«Да Сян/Большой Образ» объясняет:

Следование ветру – ПРОНИКНОВЕНИЕ.

Цзюнь-цзы так мотивирует продолжение велений (судьбы) и действие в делах-событиях.

«СЮНЬ» - это постепенное вхождение внутрь, его образом служит Ветер.

Вверху СЮНЬ, Ветер, и внизу СЮНЬ, Ветер. То есть Ветер поднимается сначала здесь, а за ним следует Ветер там. Посредством Ветра следуют Ветру, и это образ продвижения «ПРОНИКНОВЕНИЕМ».

Цзюнь-цзы, наблюдая это, осознает, что, совершенствуя Путь, пребывают вместе с другими людьми, потому не удастся избежать дел-событий, а при наличии дел не удастся избежать действий. Действуя в делах-событиях, необходимо всегда быть мягким и восприимчивым, не давить и не торопить события. Если же действуешь в делах быстро и резко, не согласуя своих действий сообща, если заранее решаешь, каким образом должны продолжиться (воплотиться) веления судьбы, то никто не последует за тобой, и дело не завершится успехом. Поэтому прежде нужно продолжать (воплощать) веления судьбы и потом действовать в делах-событиях.

Продолжать — значит ясно понимать, а веление — это возвещение судьбы. Дела-события подразумевают совершенствование (исправление) Потенции и установление жизненной задачи, запасание наработки (подвига) и накопление действий. Если это относится к разряду дел, которыми сам приносишь Пользу людям, тогда все, что надлежит осуществлять людям, будет таково. Нет необходимости зависеть от веления судьбы.

Всегда находящийся вверху, продолжает повеление (воплощает судьбу) внизу. А тот, кто почитаем и главенствует в делах, всегда обнародует и объявит его тем, кто принижен и находится внизу. Это-то и определяется как веление (судьба). До действий в делах-событиях прежде продолжается (излагается) веление, и так множество людей узнает, что надлежит делать.

Когда один человек выступает вперед, а множество людей следует за ним, тогда всем делам будет сопутствовать успех. И это тоже подобно тому, как за Ветром следует Ветер. Ветер наследует Ветру, они действуют вместе и не мешают друг другу.

Таков Путь-Поток цзюнь-цзы, когда он делает добро для людей.

Сяо Сян/Малый Образ

Начальная Шестерка

Продвижение и отступление

Польза-ЛИ в Выдержке-ЧЖЭНЬ (Верности) военного человека

Девятка вторая

ПРОНИКНОВЕНИЕ в пространство под ложем

применение гадателей и заклинателей (шаманов) в путанице

счастье

отсутствие неприятностей

Девятка третья

Неоднократность ПРОНИКНОВЕНИЯ

досада

Шестерка четвертая

Сожаление исчезает

в полях (на охоте) добыча трех видов

Девятка пятая

В Выдержке-ЧЖЭНЬ - счастье

сожаление исчезает

отсутствие не-Пользы-ЛИ

отсутствие начала - наличие конца (окончания)

перед знаком ГЭН три дня

после знака ГЭН три дня

счастье

Верхняя Девятка

ПРОНИКНОВЕНИЕ в пространство под ложем

утрата своего ценного топора

в Выдержке-ЧЖЭНЬ - несчастье

В Начальной Шестерке в мягкости отсутствует твердость - бессильно тушуешься и трусишь, чуть продвинувшись, тут же отступаешь. Вряд ли и в конце достигнешь настоящего совершенства.

Однако на большом Пути люди отличаются друг от друга. Особенно страдают те, у кого нет воли (волеустремлений). Если же действительно есть волеустремления, то приблизишься к истинному наставнику и испросишь у него устного наставления, позволяющего смело и мощно продвигаться вперед.

Это подобно Выдержке военного человека, для которого, стоит ему вступить на Путь, непременно будет Польза.

Такова ситуация Проникновения, когда мягкость прибегает к помощи твердости.

В Девятке второй твердость применяется посредством мягкости — нет довольства и переполнения, пригибаешься, ставя себя ниже других.

Это подобно Проникновению в пространство под ложем, применяешь гадателей и заклинателей в путанице. Не только, упорядочивая себя, обретаешь счастье, но и в резонансе с другими людьми получаешь отсутствие неприятностей.

Такова ситуация Проникновения, когда, будучи твердым, способен к мягкости.

В Девятке третьей самодоволен и переполнен собой — есть лишь ты сам, а другие отсутствуют.

Не способен опустошить сердце-сознание и попросить о помощи (прибыли). Снизу Проникаешь вверх, полагаясь на собственную чуткость и ясность. Когда снизу Проникаешь вверх, изначально желаешь оказаться впереди, но неизменно оказываешься сзади. Это определяется как многократность Проникновения.

Когда Проникновение приводит к многократному повторению, в потоке способен Проникать, а в противотоке не способен Проникать. То есть Проникновение, то нет Проникновения. Впору испытывать досаду.

Такова ситуация Проникновения, когда, будучи твердым, не способен к мягкости.

В Шестерке четвертой одинокая мягкость без твердости - похоже, что мягкость здесь чрезмерна, не способен к настоящему совершенствованию и испытаешь наличие сожалений.

Однако мягкость здесь обретает правильность, а вверху сближается с твердостью пятого уровня, поэтому в Проникновении есть послушность верху (высшему), обретаешь поддержку верха, то есть получаешь один вид добычи сверху. Внизу же близка твердость третьего уровня, поэтому в Проникновении есть послушность низу, обретаешь поддержку снизу, то есть получаешь один вид добычи снизу. Так как иньский уровень располагается между янскими и в послушности (потоке) и в непокорности (противотоке) не теряешь своей правильности, то есть получаешь еще один вид добычи из средины.

Три вида добычи, верхний, нижний и средний, в общем сходятся в центре, инь и ян, смыкаясь, сливаются друг с другом, и появляется образ Золотой Киновари. Таков механизм жизни без каких бы то ни было примесей. Это подобно тому, как в возделывании поля не о чем возвещать, кроме успехов.

Разве же не исчезнут все имеющиеся сожаления?

Такова ситуация Проникновения, когда мягкость является срединной и правильной.

В Девятке пятой твердость способна к Проникновению — только точность и только единство, по праву держишь эту срединность, тем самым имеющиеся сожаления могут исчезнуть, а на Пути исправления отсутствует не-Польза.

Эта Польза состоит в том, что большой человек, будучи твердым, способен и к мягкости, он может быть и вверху, и внизу. В начале Проникновение идет снизу, и применение мягкости, похоже, повреждает твердость, то есть отсутствует начало. А когда Проникновение продвигается вверх, наоборот, удается прибегнуть к помощи мягкости и сделать твердость целостной, то есть имеется конец (окончание).

Образ наличия конца при отсутствии начала подобен времени за три дня до знака ГЭН в месяце и через три дня после знака ГЭН. Время перед знаком ГЭН соответствует 28-му дню месяца, а время после знака ГЭН соответствует 3-му дню месяца. В 28-й день тончайший ян иссякает в области ГЭНЬ-гуа. К 30-му дню свет полностью скрывается. С 28-го по 30-й день проходит как раз три дня. Они и определяются как три дня перед знаком ГЭН (перед сменой Лун).

На середине между концом Луны и новолунием Луна поглощает солнечный свет. Внутри инь скрывается ян. К 3-му дню в стороне, соответствующей знаку ГЭН, появляется свет бровей богини Чан Э. От 1 -го до 3-го числа месяца проходит как раз три дня. Это и определяется как три дня после знака ГЭН.

В течение трех дней перед знаком ГЭН в Проникновении сохраняют свой ян. В течение трех дней после знака ГЭН в Проникновении продвигают свой ян. На Пути Золотой Киновари прежде осуществляется Проникновение снизу, при котором для настоящего совершенствования применяют свою мягкость; потом осуществляется Проникновение вверху, при котором достигается целостность своей твердости.

Внутри инь содержится ян, а внутри ян применяется инь. Ни большое, ни малое не повреждается. Достигается срединность и правильность.

Золотая Киноварь сгущается и завязывается. В этом Польза от Проникновения твердости, и большего счастья быть не может.

Такова ситуация Проникновения, когда применяются и твердость и мягкость.

Верхняя Девятка находится в конце ситуации Проникновения — наработка Проникновения внизу уже завершена, следует отступать на Пути мягкости и продвигаться на Пути твердости.

В это время можно преобразить всю стаю (группу) инь, нет необходимости в Проникновении внизу, а должно осуществлять Проникновение вверху и расположиться над ложем.

Если упорно придерживаться привычных установок, то во время, когда нужно находиться над ложем, закончишь тем, что окажешься под ложем.

Мягкость превзойдет твердость, иньское Дыхание-ци не преобразится, уже обретенное великое снадобье будет опять потеряно, все предыдущие наработки пойдут прахом, а Выдержка (Упорство) вызовет несчастье. Это подлежит закону.

Такова ситуация Проникновения, когда мягкость превосходит твердость.

Итак, на Пути Проникновения посредством постепенного и последовательного продвижения необходимо познать ускорения и замедления, различить счастье и несчастье, понять сдержанность (остановку) в достаточности. Если нужна твердость, будь твердым; если возможна мягкость, будь мягким. Применение твердости и мягкости сообразно со временем, Проникновение с продвижением через срединность и правильность в твердости и мягкости. Вот что является предельной наработкой.