«Да Сян/Большой Образ» объясняет:

Над Водоемом имеется Гром – ПРИХОД ДЕВЫ.

Цзюнь-цзы так мотивирует вечность (извечность) конца и осознание ветшания.

«ГУЙ МЭЙ» — это неправильное соединение.

Внизу ДУЙ, Водоем, а вверху ЧЖЭНЬ, Гром, то есть над Водоемом есть Гром. Гром управляет Возбуждением движения, а Водоем управляет мирным покоем. Посредством Грома пугают Водоем. Подвижность возбуждает его покой, вода в Водоеме выплескивается через край. Таково неправильное соединение инь и ян. Это образ «ПРИХОДА/Замужества ДЕВЫ».

Цзюнь-цзы, наблюдая это, осознает, что инь и ян бывают истинными и ложными, а делать и осуществлять можно как в правде, так и во лжи. При истинном соединении инь и ян возникает состояние естественности, которое удается длить вечно. При ложном соединении инь и ян возникает состояние нарочитой принужденности, которое закончится, не станет долгим. Таким образом, желая сделать окончание бесконечно долгим, прежде необходимо осознать ветхость (тленность).

Вечное окончание — это бесконечное дление конца. Осознание ветхости — это осознание ветхости неправильного. В «Си цы чжуань», «Толковании словесных связей» говорится: постигнув закон и исчерпав природу, тем самым достигли судьбы. Путь природы и судьбы полностью заключается в постижении и исчерпании закона выше определенных правды и лжи.

Постижение закона -- это постижение данного закона соединения инь и ян. Состязание Прежних Небес и Последующих Небес происходит в пространстве толщиной с волос. На этой стороне еще Прежненебесное, а на той — уже Последующее Небо. Инь и ян Последующих Небес постоянно соединяются, но их соединение является неправильным, и ветхость наступает в отсутствие окончания. Это подобно тому, как ослепленные мирской пылью герои занимаются соединением сердца и почек, или же соединяют переднесрединный канал жэнь май с заднесрединным каналом ду май, или же поднимают и опускают знаки ЦЗЫ и У, или же берут и отдают мужское и женское, или же переплавляют и очищают свинец и ртуть, или же отлаживают и согласовывают вдох и выдох. Во всех этих практиках ложное принимается за истинное, натужно стремятся достичь смыкания (гармоничного соединения).

Но бестолковые мечтания о продлении жизни, наоборот, ускоряют приближение смерти, в них наибольшая ветхость (тленность).

На Пути совершенствования, желая добиться бесконечности в окончании, прежде необходимо познать ветшание (тленность). Познавшего свою тленность (ветхость) не совратят и не собьют с толку искажающие речи и лживые слова. Тогда, снова устремившись к бесконечности в окончании, разве не приблизишься к этому?

Сяо Сян/Малый Образ

Начальная Девятка

ЗАМУЖЕСТВО-Приход ДЕВЫ как младшей жены

хромой способен Ступать

[исправительный] поход к счастью

Девятка вторая

Кривой способен смотреть

Польза-ЛИ в Выдержке ЧЖЭНЬ уединенного (темного, затаившегося) человека

Шестерка третья

ВЫДАЧА/Приход ДЕВЫ через нужду

наоборот - ЗАМУЖЕСТВО-ПРИХОД в качестве младшей жены

Девятка четвертая

В ЗАМУЖЕСТВЕ ДЕВЫ нарушены сроки

задержано ЗАМУЖЕСТВО-ПРИХОД - но есть время

Шестерка пятая

Владыка Второй [выдает] ЗАМУЖ ДЕВУ

наряд его принцессы не лучше нарядов его младших жен

Луна почти полная

счастье

Верхняя Шестерка

Женщина (девушка) принимает корзину без плодов

воин (юноша) режет барана без крови

отсутствует откуда Польза-ЛИ

В Начальной Девятке твердость располагается внизу. Это подобно Замужеству/Приходу Девы в качестве младшей жены.

Младшая жена (служанка жены) сопровождает главную жену, которая выходит замуж. Когда Дева в качестве младшей жены смиряет себя, время является неправильным, а Потенция правильна. Не поступают не по Ритуалу, что подобно: хромой способен ступать. Внешние же предметы не загрязняют тебя. Тем самым исправляешься и Проводишь то, что следует Проводить.

Такова ситуация, когда время неправильно, но способен удерживать правильность.

В Девятке второй твердость применяется посредством мягкости — вовне мрак, но внутри ясность. Это подобно: кривой способен смотреть.

Охватывая Путь-ДАО, пребываешь в укрытии (уединении), удерживая Выдержку, не испытываешь сомнений; природа и судьба становятся для тебя единым большим делом-событием. Сам обладаешь истинной радостью, не привязываясь к ложной радости. Ни на мгновение не выходишь из состояния Выдержки (Праведности) и во всех делах-событиях отсутствует не-Польза.

Такова ситуация, когда способен удерживать правильность и не входишь в неправильное.

В Шестерке третьей мягкость неправильна — занимаясь внешним, теряешь внутреннее; признавая ложное, повреждаешь истинное. Сам себя унижаешь до недостойного. Это подобно Замужеству/Приходу Девы через нужду (как младшей сестры).

Если способен обратиться назад и испытать сожаление (раскаяться), то от статуса младшей сестры перейдешь к статусу младшей жены, сблизишься с одаренным (талантливым, достойным) человеком. Пусть и не сможешь вступить на большой Путь мудрости и одаренности, сумеешь все же избежать промахов, связанных с неправильностью.

Такова ситуация отвращения от неправильности и приближения к правильности.

В Девятке четвертой твердость располагается в положении мягкости — упражняя себя, выжидаешь время. Это подобно: в Замужестве нарушены сроки, задержано Замужество/Приход, но есть время.

Нарушены сроки, значит, не движешься не вовремя и так устраняешь человеческое сердце-сознание. Задержан приход, значит, для движения обязательно настанет время, так возвращаешь сердце-сознание Пути.

Устранение человеческого сердца и Возврат сердца Пути определяется как достижение предела опустошенности и удержание незамутненности покоя. Множество предметов созидает одновременно, а «я» созерцаю их. В этом Возврат.

Такова ситуация, когда из неправильности, дождавшись нужного момента, возвращаешься к правильности.

В Шестерке пятой послушность мягкости и опустошенное сердце-сознание - принижаешь почитаемое, умаляешь свою одаренность, стремясь от неправильности прийти к правильности. Это подобно: Владыка Второй [выдает] Замуж Деву, наряд его принцессы не лучше нарядов его младших жен.

Прибегая к помощи людей, помогаешь себе. Так даже глупый обязательно достигнет ясности (просветления), даже слабый непременно станет сильным. Это подобно соединению (связи) Луны с Солнцем, которое и рождает свет (ясность); подобно счастью от света Луны в пору близкого полнолуния. Это счастье нельзя измерить.

Такова ситуация, когда изначально неправильное с помощью людей сводится к правильному.

В Верхней Шестерке омрачен глупостью и незнанием — ошибаясь, входишь в боковые врата, уводящие в сторону от Пути; промышляешь в инь и ян Последующих Небес; принуждением добиваешься, принуждением смыкаешь. Глупо надеясь на продление жизни, наоборот, ускоряешь приход смерти. Это подобно: девушка принимает корзину без плодов, юноша режет барана без крови. Тайно вступаешь в незаконные связи и однажды терпишь поражение во всех делах. Когда повреждены природа и судьба, понятно, что отсутствует откуда Польза.

Такова ситуация, когда в конце все сводится к неправильности и не знаешь, как обратиться к правильности.

Итак, следование по потоку Посленебесных инь и ян доведет до исчезновения в конце, а противоток Прежденебесных инь и ян обязательно приведет к настоящему спасению. В потоке становишься заурядным, а в противотоке — бессмертным. И только между ними происходят перевертыши смыслов.

Так разве легко познать Путь круговращения противотока!