Глава 1. Консерватизм
Отсутствует основательно разработанная и достаточно обоснованная теория консерватизма, и само понятие "консерватизм", пригодное для характеристики как явления в целом, так и его разнообразных типов и вариантов. Это приводит к значительному разбросу концепций и суждений. Возникают трудности в раскрытии характера взаимосвязи между политической, социальной, идеологической и психологической сторонами консерватизма, каждая из которых обладает относительной самостоятельностью.
Консерватизм — направление в политике, отстаивающее существующий государственный и общественный порядок, в противоположность либерализму, требующему необходимых улучшений и реформ… (Брокгауз и Ефрон)
В отличие от либералов и социалистов, у консерваторов нет постоянного идеала общественного устройства, поэтому консерваторы могут быть согласны со своими оппонентами - либералами, демократами и социалистами - в необходимости предлагаемых оппонентами реформ, планируют их, но часто отказываются от претворения в жизнь в настоящий момент из-за того, что не всё общество созрело для реформ.
Одни видят в консерватизме определенный образ мышления, умонастроение, другие — стиль поведения, третьи — форму идеологии. Но чаще всего под консерватизмом понимают политическую философию, тип политики, ориентированные на защиту традиционных устоев, общественной жизни, незыблемых ценностей, противостоящие резкому обновлению, радикальным новациям. Консерватизм существовал и существует в двух измерениях: как политическое движение и как идеология, причем консервативная система ценностей, консервативное мировоззрение не равнозначны консервативной политике, практике1.
Возникновение консерватизма как политической идеологии связывают, как правило, с новым временем, с эпохой Просвещения и Великой французской революцией XVIII в., бросивших вызов "старому порядку", Тогда же началось и формирование самого понятия "консерватизм" (хотя сам термин как таковой и не употреблялся). Консерватизм стал своеобразной реакцией на угрозу традиционным ценностям, привычному образу жизни и мыслей, исходившую от революции. В конце XVIII в. противодействие революции шло прежде всего от дворянства. Это была своеобразная защитная реакция феодальной аристократии на развитие промышленного капитализма, угрожавшее ее привилегиям. Она была свойственна не только аристократии, но и имущим классам вообще, по мере развития революционных событий.
Общепризнанным "пророком консерватизма" считается английский политический деятель, философ и публицист Эдмунд Бёрк (1729—1797), В 1790 г. вышла в свет его книга "Размышления о революции во Франции. В ней впервые были сформулированы главные принципы консерватизма.
Сам термин "консерватизм" впервые был употреблен французским писателем Франсуа Рене де Шатобрианом, который в 1818 г. стал издавать журнал "Консерватор". С тех пор слова "консерватизм" и "консервативный", не имея четких значений и порою меняя их, употреблялись зачастую произвольно, что вызывает определенные трудности при научном анализе рассматриваемого явления.
Большинство современных отечественных исследователей консерватизма вплоть до недавнего времени видели в нем явление прежде всего тормозящее общественный прогресс, противодействующее развитию и совершенствованию человеческой личности.
Так, А. А. Галкин и П. Ю. Рахшмир понимают под ним "тип политики господствующих классов антагонистического общества с соответствующей идеологической надстройкой, с определенной партийно —организационной базой, который возник как реакция на Великую французскую революцию, вобрав в себя как феодально — аристократические, так и буржуазные компоненты. Консерватизм направлен против общественного прогресса, противодействуя ему разнообразными методами — от провозглашения готовности к ограниченным реформам до откровенного насилия...".
"Будучи прежде всего социально — политическим и идеологическим явлением, разновидностью стратегии верхов, консерватизм, — по мнению авторов, — имеет также чрезвычайно важную психологическую сторону. Ему придают силу и жизнеспособность глубинные традиционалистские и ностальгические тенденции, коренящиеся в психологии массовых слоев населения".
В последние годы, однако, подходы российских ученых к определению сущностных черт данного феномена начали меняться.
В России движение консерваторов активно развивалось в XIX веке. В России основы консервативной политической философии впервые были заложены Н.М. Карамзиным в «Записке о древней и новой России» (1811). Карамзин отрицал евразийство, был за европеизацию России, составил курс истории России в этом духе.
В дальнейшем российский консерватизм наиболее ярко представляли К.Н. Леонтьев, К.П.Победоносцев, Л.А.Тихомиров и В.В.Розанов. В отличие от Карамзина, как правило, они были против обучения в Европе, вообще «европеизации» России, а также против реформ.
Л. Сигал даёт такое определение: "Консерватизм — универсальное свойство человеческой натуры... Человек консервативного склада это тот, кто по поводу новой затеи склонен заявить: — Подождите не надо спешить, давайте поразмыслим, быть может, старая система не так уж плоха, не стало бы еще хуже". Если негодность старой системы очевидна, консерватор, по мнению автора, попытается внести в нее такие изменения, которые были бы минимально достаточны. Он — решительный противник всякой крутой ломки, разрыва преемственности, попрания традиций.
Следует отметить, что консерватизм как тип политики привлекает исследователей в большей степени, нежели консерватизм как идеология.
В глазах консерваторов "социальный процесс — это результат проб и ошибок, накопленный и переданный из поколения в поколение опыт, воплощающийся в институтах и ценностях, которые человек не сконструировал сознательно, а потому и не в состоянии ими управлять.
Рассматривая соотношение революционного и эволюционного, стоит обратить внимание на то, что консервативная мысль, проанализировав революционные процессы, происходившие во многих странах, многочисленные попытки осуществить радикальный разрыв с действительностью и реализовать - на практике рационально сконструированную схематическую модель общества, в рамках которой были бы сняты все антагонистические противоречия, утверждает: все они неизбежно ведут к прямо противоположным результатам, укреплению эволюционных элементов общественного развития1.