4. Гносеология Платона.

Гносеология (греч. gnosis — знание, logos — учение) — учение о познании — теория познания как таковая. В отличие от эпистемологии, гносеология рассматривает процесс познания с точки зрения отношений субъекта познания (исследователя) к объекту познания (исследуемому объекту) или в категориальной оппозиции ‘субъект — объект’. Спецификой греческой философии, особенно в начальный период ее развития, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. В лице софистов и затем Сократа философская мысль античности перешла от объективного изучения бытия к рассмотрению субъективной стороны познавательного процесса - к самому человеку и его сознанию. Сократа и его ученика Платона проблема знания выступает как главная проблема нравственности, а философия, как ее понимает Платон, становится фундаментом государственной жизни. Само знание теперь, при требовании рефлексии и опосредования, получает статус достоверного только в том случае, если оно дает себе отчет в своих основаниях. Непосредственное знание теперь не является в строгом смысле слова научным: в понятие философии и науки обязательно включается знание собственных оснований. По Платону все, что относится к миру видимого, зримого, а тем самым чувственного, принадлежит изменчивому, тленному, неистинному; напротив, к истинному миру относится незримое, безвидное, т.е. то, что постижимо умом. В сознании чел-ка тоже было обнаружено (ещё Сократом) два слоя, радикально противоположных друг другу и, по крайней мере, на первом этапе развития платоновской философии ничем не опосредованных: бесконечная душа и смертное тело. Очевидно, что такому разделению двух слоев в человеческом сознании и двух сфер мира - чувственной и умопостигаемой - соответствует различный статус знания об этих двух мирах. И, действительно, все, что мы можем узнать относительно чувственного мира, имеет, согласно Платону, статус не истинного знания, а всего лишь мнения. Платон требует отвернуться от природы, отойти от нее в том виде, как она дана чувственному созерцанию, но отойти, чтобы выработать новые средства познания, которые позволят впоследствии подойти к ней гораздо ближе, чем это делали натурфилософы-досократики. По Платону условием познания единого является его соотнесенность с другим, и наоборот условием познания множественности есть его соотнесенность с единым. При разработке вопроса о знании и его видах Платон исходит из мысли о том, что виды знания должны соответствовать видам, или сферам, бытия. В свою очередь, для истинного понимания бытия Платон считал необходимым разрешить противоречие между двумя наметившимися в греческой мысли противоположными концепциями: элейской, утверждающей неизменность, тождественность, неподвижность истинного бытия, и гераклитовской (отчасти отраженной также у Протагора и доведенной до крайности у Кратила), признающей его вечную текучесть, изменчивость и подвижность.

5. Основные методологические параллели во взаимоотношениях между религией и наукой: отношение к реальности, идеалы и ценности, гносеологический базис, руководящие парадигмы.

Основные методологические параллели. Понятия объективности и субъективности характерны как для науки так и для религии. Обычно считается что наука объективна, а религия субъективна, но фактор субъективности в науки очень велик, а религия не столь субъективна как это считается. Выработка научной теории основана не только на логике, но и на интуиции ученого в которой важны понятия красоты, симметрии, элегантности, при этом именно они становятся критерием истинности научной теории. В религии также есть и личные переживания, и теоретические изыскания, все религиозные догматы являются теоретическим конструкциями. Наука, как и религия являют пути установления отношения человека к реальности, следовательно, реальность имеет отношение и к науке и к религии. Наука и религия определяют цели задачи и способы освоения всего что вокруг нас. В этом смысле они очень близки. Они претендуют на преобразование и освоение мира. В 17-м в. чел-к становится экспериментальным насильником над природой, ища в ней закономерностей и возможности использования их для покорения природы, но и религия направлена на активное творческое преобразование природы, хотя прежде всего она направлена на преобразование внутреннего духовного мира чел-ка. Идеалы и ценности. И наука, и религия - способы ценностного освоения бытья, и наука и религия ставят перед собой задачу формирования тотального мировоззрения, выдвигая мировоззренческие и методологические ориентиры. И наука и религия имеют и объективные и субъективные полюса, наука содержит субъективный фактор, а религия не столь субъективна как это иногда считается. Гносеологический базис – методологическая параллель. Схема формирования научного знания трехступенчата: От опытного знания через корпус базовых аксиом к формированию научной теории. Но и в религии также для формирования религиозного знания материал берем из мира и преломляем его через набор религиозно-нравственных убеждений, что в конечном итоге влияет на результат наших поступков. Традиция – сохранение и передача культурного наследия. И в науке и религии есть институты и их преемственность. Научное знание результат научной традиции. В религии тоже существует традиция которая сохраняет религиозный опыт. Понятия рационального и иррационального тоже являются методологическими параллелями, т.к. они характерны для науки и религии. Рациональное – то, что логично. Иррациональное – то, что не вписывается в рамки классической логики. Бытует мнение, что религия иррациональна, а наука строго рациональна, но религия только от части рациональна, а в науке тоже много иррационального (корпускулярно-волновой дуализм света – и волна, и частица, опыт Юнга и теория Столетова). Религиозные утверждения не правильно характеризовать как исключительно иррациональные догмы, религиозное содержание имеет определенный смысл т. к. они не только хранятся, но и передаются, любое религиозное знание словесно оформлено и имеет некую материю рассуждений (логику). Любая религиозная доктрина рационально оформлена все доказательства тех или иных положений рациональны. Использование руководящих парадигм. Парадигма – свойство зрелой научной дисциплины, общепринятый образец. Особенность парадигмы в том что она дает возможность из массы второстепенных деталей выделить главное и сосредоточить на нем все свое внимание. По Томасу Куну каждая наука на определенном этапе имеет дисциплинарную матрицу (парадигму). Наука видит реальность через принятую ей парадигму, меняется парадигма – меняется содержание науки, следовательно, парадигма определяет суть научной доктрины в конкретный период времени. В истории науки было несколько руководящих парадигм: Аристотелевская, птолемеевская, коперниканская, ньютоновская, эйнштейновская (современная). Они по разному объясняли картину мира его устройство и функционирование. А религия также основана на определенных парадигмах т.е. все представление о мире преломлено через призму религиозных парадигм религиозные парадигмы устойчивы и неизменны в отличие от научных. Следовательно парадигма является системообразующим фактором и для науки для религии.