Глава XVII -

Нравственное воспитание должно быть основано на рассудке

и на чувстве

Нравственное воспитание в собственном смысле позитивизм основывает одновременно на рассудке и на чувстве, выдвигая, однако, последнее всегда на первый план, согласно руково­дящему принципу новой философии.

Благодаря средствам первого вида, нравственные предпи­сания будут приведены, наконец, к подлинным доказательст­вам, могущим выдержать всякую критику на основе истинного познания нашей личной и общественной природы, законы которой позволяют точно оценить в действительной частной или общественной жизни любое прямое или косвенное, спе­циальное или общее влияние всякой привязанности, мысли, действия и привычки. Соответствующие убеждения могут стать" столь же глубокими, как и те, которые создаются на основании лучших научных доказательств с тем естественным прираще­нием в силе, которое должно вытекать из их высшего значения и их тесного соотношения с нашими наиболее благородными инстинктами.

Сила этих предписаний должна распространяться не только на тех людей, которые будут в состоянии понять всю логи­ческую справедливость подобных доказательств. Многочислен­ные примеры уже показали относительно всех других пози­тивных вопросов, что понятия, допущенные только на верУ' могут быть приняты и применены с таким же рвением И твердостью, как и те понятия, которые наилучшим образов

обоснованы. Достаточно, чтобы умственные и нравственные _уСловия этой необходимой веры были надлежаще выполнены; _й часто современный человек, вопреки его мнимой непокор­ности, слишком легко подчиняется. Добровольное согласие, которое мы ежедневно выражаем относительно каких-либо правил математических, астрономических, физических, хими­ческих и биологических наук, даже когда при этом затраги­ваются важнейшие интересы, без сомнения, распространится на нравственные заповеди, когда будет признано, что они также доступны неопровержимым доказательствам.

Но развивая силу доказательства до невозможной дотоле степени, новая философия будет всегда избегать преувеличи­вать его значение для нравственного воспитания, которое должно преимущественно покоиться на чувстве, как на то указывает простая общая постановка великой человеческой проблемы. Как бы здравы ни были доказательства, их исходная точка не может быть непосредственно моральна, так как каждый будет оценивать поведение другого скорее, чем свое, согласно требованиям беспристрастности и ясности, обязатель­ным для истинно научного умозрения, которое всегда должно быть объективным, а не субъективным. А такая внешняя оценка без непосредственного созерцания своей собственной души может, правда, определить реальные убеждения, но она не стремится развивать истинные чувства, самопроизвольное упражнение которых она, напротив, может нарушить и задер­жать, если она войдет в привычку. Но такого излишества нечего опасаться у новых моральных руководителей челове­чества уже потому, что оно прямо противоречит тому глубо­кому познанию истинной человеческой природы, которое ставит позитивизм неизмеримо выше католицизма.

Таким образом, позитивное направление лучше всякого Другого всегда будет считать главным источником действитель­ной нравственности прямой подъем, одновременно самопро­извольный и систематический, социального чувства, которое оно постарается, по возможности, развивать даже с самого нежного возраста, пользуясь всеми приемами, могущими быть Указанными здравой философией. Именно в таком постоянном Упражнении и будет состоять, главным образом, как частное, так и общественное нравственное воспитание, которому будет ^Всегда подчинено умственное образование. Я дополню это общее указание ниже приводимой характеристикой народного ^в°спитания.

"Л- *. . ■:-• >м,Н _:. >^^: •:■'.;.■ ■ '■■;>'. .-■':'■. ,■"■'

:>;'..'.'?«:'':■ ;\ИТ- '■ '" . <,:.■■■ ' ' w. .; if.--" .■ ' '" У; .'-уч-

224