Глава XVI Альтруизм есть истинное основание личной морали

Так как чувства могут развиваться лишь путем постоянного их упражнения, тем более необходимого, чем их природная энергия слабее, то, злоупотребляя легкостью оценки, отлича­ющей эту первую часть всеобщей нравственности, т.е. сводя обязанности к простым личным соображениям благоразумия, мы тем самым вступаем в прямое противоречие с истинным духом аффективного воспитания. Как бы реальна ни была польза для личности от подобных предписаний, такое направ­ление по необходимости вырабатывает корыстолюбивые на­клонности, которые и так уже являются слишком преоблада­ющими и должны были бы, напротив, по возможности, систематически упраздняться. Сверх того, специальная цель, которая здесь преследуется, часто не достигается благодаря тому, что нравственное решение предоставляется усмотрению личности, чем заранее санкционируются естественные разно­образия решения, а так же то, что отдельное лицо, беря й& свою ответственность вытекающие для него последствия, ° которых оно одно только может судить, изменяет установлен­ное правило. '

222

В силу свойственной ему реальности позитивизм всецело преобразовывает эти первоначальные предписания, прямо подчиняя личность общественности, так как речь идет о применении их в области, где интересы индивидуума отнюдь ле единственные. Позитивная мораль рекомендует такие ос­новные добродетели, как, например, выгоды от умеренности, целомудрия и т.д., отнюдь не в силу их пользы для личности. fie отрицая их действительной индивидуальной полезности, она старается не слишком на ней настаивать из опасения поддерживать привычку к личным соображениям. Она, в особенности, никогда не делает из этих выгод реального основания для своих заповедей, всегда связанных с социальным чувством. Если бы даже исключительная организация человека Предохраняла его от губительных последствий неумеренности или прелюбодеяния, трезвость и воздержание ему точно также строго предписываются как необходимые условия для надле­жащего выполнения им своих общественных обязанностей. Это распространяется и на простейшую из всех личных доброде­телей — привычку к чистоплотности; таким образом, обла­гораживается простое гигиеническое правило тем, что его связывают с желанием сделать себя более способным служить другим. Только таким путем нравственное воспитание может с самого начала приобрести свой истинный общий характер, приучая человека подчиняться требованиям человечества в своих малейших поступках, что приводит его прежде всего к преодолению своих дурных наклонностей, оценка которых тогда становится более легкой.

Такое преобразование личной нравственности достаточно Подтверждает существенное превосходство позитивизма, уже Указанное относительно семейной морали, составляющей, однако, главную заслугу католицизма и первое основание его Прекрасной систематизации.

Было бы излишне особо останавливаться на общественной Нравственности в собственном смысле, где новая философия Должна обнаружить еще более прямую и более полную спо­собность, так как только она может надлежащим образом встать на эту точку зрения. Как относительно точного опре­деления всех взаимных обязанностей, вытекающих из различ­ных реальных отношений, так и касательно укрепления и Расширения основного чувства всеобщего братства, никакая ^етафизико-теологическая мораль не может быть сравниваема ^с Позитивной, предписания которой, всегда соответствующие. ⁰"Шим законам нашей индивидуальной или коллективной Природы, самопроизвольно приспособляются к особенностям ^кдого случая. Мне в настоящем рассуждении придется еще

223

неоднократно говорить об этой естественной способности, та^ что здесь мне нет надобности на этом более настаивать.

Это беглое указание новой систематизации нравственности требует теперь соответственного рассмотрения общих средств с помощью которых можно будет установить и применить эту доктрину. Эти средства суть двух видов: одни, основные, прямо относящиеся к каждому моральному посвящению, устанавли­вают принципы и регулируют чувства; другие, дополнительные, способствуют правильному применению принципов в активной жизни. Эта двойная функция вначале самопроизвольна, совер­шаясь единственно благодаря даже косвенному влиянию общей доктрины и социального инстинкта; но она достигает полной силы только когда становится систематической принадлеж­ностью соответственной духовной власти.