Глава XV тг Нравственная прогрессия чувств: личные, семейные, общественные. Человеческое сердце может перейти от первого члена к третьему только под влиянием семейных чувств

Общая последовательность частей позитивной морали со­гласно трем главным ступеням нашей жизни, — личной, семейной и общественной, — самопроизвольно представляет постепенное развитие основного чувства, мало-помалу разви­вающегося из аффектов, которые становятся все менее и менее энергичными, но все более и более возвышенными. Эта естественная прогрессия в действительности составляет наше главное средство для достижения по возможности нормального преобладания общественности над личностью. В самом деле, между этими двумя крайними состояниями человеческого сердца существует промежуточное состояние, способное определить самопроизвольный переход, на котором покоится истинное решение нравственной проблемы. Только благодаря семейным обязанностям человек изменяет своему первоначальному себя­любию и может надлежащим образом подняться к конечной ступени, к общественности. Всякую попытку направлять нрав­ственно воспитание непосредственное к усилению последней, минуя промежуточную ступень, следует рассматривать как совершенно несбыточную и сопряженную с серьезными опас­ностями для социального порядка. Такая утопическая теория, слишком распространенная теперь, не только не составляет действительного социального прогресса, но представляет, ^в сущности, резкий поворот назад, основанный на ложной оценК^е древности.

Ввиду основного назначения семейной жизни служит^1, естественной связью между себялюбием и общественностью, достаточно будет показать здесь ее необходимое устройств⁰' чтобы охарактеризовать общий план позитивной морали, всегД³ соответствующей порядку естественных отношений.

индивидуальная эволюция социального чувства начинается семье благодаря неизбежной детской привязанности, этому _первому источнику нашего нравственного воспитания, из _оТорого возникает инстинкт беспрерывности и, следовательно, уважение предков; именно таким образом каждое новое су­щество первоначально вступает в связь со всей совокупностью человеческого прошлого. Вскоре затем братская любовь допол­няет этот первый зародыш общественности, присоединяя к нему прямой инстинкт действительной солидарности. Возму­жалость открывает далее новую семейную эволюцию, вводя совершенно добровольные и поэтому еще более общественные отношения, чем невольные связи незрелого возраста. Эта вторая эпоха нравственного воспитания начинается с супружеской привязанности, являющейся главным фундаментом всех осталь­ных; в ней взаимность и нерасторжимость брачных уз обес­печивают полноту преданности. Название этого высшего типа симпатических инстинктов не требует никакого определения. Из этого союза по преимуществу естественно вытекает пос­ледняя семейная привязанность, именно родительская, кото­рая, уча нас любить наших потомков, завершает наше само­произвольное посвящение в универсальную общественность; таким образом, мы связываемся с будущим, так же как сначала мы приобщались к прошлому.

Я должен был поместить группу семейных чувств, касаю­щихся добровольных отношений, после той, которая относится к невольным привязанностям, дабы проследить индивидуальное течение аффективной эволюции с целью представить семейную жизнь как необходимое промежуточное состояние между личным и социальным существованием. Но расположение Должно быть обратное, когда прямо устанавливается собствен­ная теория семьи в качестве естественного элемента общества. Тогда нужно рассматривать сперва чувство, составляющее главный фундамент семьи, строя новую социальную единицу, Часто сводящуюся к основной царе. Семья, однажды созданная брачным союзом, увековечивается в силу родительской при-^вязанности, сопутствуемой детской любовью, и распространя-^еТся затем благодаря братским узам, единственно способным Непосредственно сблизить различные семьи.

В этом новом порядке семейные чувства расположены по *** убывающей энергии и возрастающему распространению. *-°Тя последнее чувство обыкновенно из всех наименее силь-^ч°^е, оно, однако, приобретает важное значение, если рассмат­ривать его как прямой переход от чисто семейных привязан-остей к социальным отношениям, естественным типом ко-°Pbix всюду является братство. Но для того, чтобы дополнить

220

221

краткий очерк этой теории, социология должна еще помести^ между этими двумя порядками чувств третий, промежуточны^ слишком мало оцененный до сих пор, касающийся слуг, J котором семейные отношения смешиваются с общественными Одно название этой связи должно быть в настоящее врем^' несмотря на наши анархические нравы, достаточно, чтоб^ запомнить нам, что во всяком нормальном состоянии чело, вечества она составляет естественное дополнение к семейны^ привязанностям, предназначенное завершить самопроизвольное воспитание социального чувства путем специального обучения подчинению и повелеванию, при чем и то и другое должны регулироваться всеобщим принципом взаимной любви.

Этот беглый очерк главной нравственной теории достаточно характеризует основное качество позитивной систематизации, оценка которой будет дана на протяжении всего трактата, для которого настоящее рассуждение служит только общим вступ­лением. Тем не менее, я считаю необходимым еще указать здесь на полное преобразование личной морали, в которую только позитивизм впервые вводит единый принцип всей новой доктрины тем, что связывает непосредственно с любовью то, что относилось к эгоизму даже в католической философии.