Глава XIX

НЕСМОТРЯ НА БЛАГОРОДСТВО МОТИВОВ, ВЫЗВАВШИХ КОММУНИЗМ, ОН КАК СИСТЕМА НЕ ИМЕЕТ НИКАКОЙ ЦЕННОСТИ

За исключением временного противодействия другим лож­ным доктринам, коммунизм имеет ценность только в силу благородства вызвавших его чувств, но его призрачное и разрушительное решение социальной проблемы никогда не может быть допущено. Однако, один этот благородный нрав­ственный источник сохранит за ним все возрастающее влияние до того времени, когда наши пролетарии признают, что удовлетворения тех же потребностей можно достигнуть более мягкими и более действительными средствами.

Наш республиканский строй, который с первого взгляда кажется столь благоприятным для этой утопии, должен, однако, вскоре уменьшить ее значение, так как он стремится непо­средственно санкционировать социальный принцип, являю­щийся заслугой коммунизма, но освобождая его от опасных иллюзий, искажающих его. Во Франции, где легкость приоб­ретения всюду развивает естественную склонность к собствен­ности, особенно нечего бояться практических последствий этих заблуждений; напротив, их благотворное влияние выразится в том, что отныне будет обращено серьезное внимание на справедливые народные требования. Но в тех западных госу­дарствах, где вследствие того, что аристократия менее пришла в упадок, а пролетарии более угнетены и менее развиты (преимущественно в Англии), опасность станет более серьез­ной. Даже среди католических народов, где истинное братство представляло лучшее сопротивление анархическому эгоизму, коммунистических волнений можно окончательно избежать только при быстром распространении позитивизма, призван­ного рассеять все социальные заблуждения и дать истинное решение всем вызывающим их вопросам.

Природа социального недуга показывает, что средство для его исцеления должно быть преимущественно моральное, и народный инстинкт не замедлит понять эту необходимость, покоящуюся на действительном знании человечества. В этом смысле коммунизм, сам того не ведая, подготовляет практи­ческое главенство позитивизма, ставя с непреодолимой энер­гией проблему, которую одна только новая философия может на самом деле мирно разрешить.

Глава XX контролировать употребление богатства более I

ЦЕЛЕСООБРАЗНО, ЧЕМ ОСПАРИВАТЬ ПРАВО БОГАТОГО ; м

Не вдаваясь в бесполезный и бурный спор о происхождении объеме частной собственности, новая философия прямо устанавливает нравственные правила, относящиеся к ее соци­альному назначению. Распределение реальных сил, в особен­ности материальных, настолько недоступно нашему вмешатель­ству, что мы потратили бы нашу недолгую жизнь на бесплод­ные и нескончаемые споры, если бы мы, главным образом, занялись исправлением (именно в этом отношении) несовер­шенств естественного порядка. Для публики важно знать не то, в чьих руках находится та или иная социальная власть, а то, как обладатели таковой ею пользуются; и с этой стороны наши усилия могут быть приложены с большим успехом. Сверх того, регулируя назначение собственности, мы производим косвенное воздействие на владение ею.

Эти необходимые правила должны быть по своему проис­хождению моральными, а не политическими, в своем же применении — общими, а не специальными. Все те лица, которые им подчинятся, примут их добровольно, в силу воспитания, и будут их соблюдать, сохраняя достоинство свободы так, как это понимал уже Аристотель. Благодаря моральному приравнению частной собственности к обществен­ной обязанности, они не будут вынуждены исполнять тира­нические предписания, которые глубоко унижают человеческую природу, так как уничтожают добровольность и ответствен­ность. Эта нормальная оценка будет часто применяться даже в обратном смысле, дабы упрочить положение общественных служащих, вместо того, чтобы потрясать собственников.

Истинный республиканский принцип состоит в направлении всех сил общества к общему благу. Для этого нужно, с одной стороны, точно определить то, чего в каждом случае требует общая польза, и, с другой — всюду создать соответственные настроения. Эта двойная и постоянная функция может быть выполнена при наличии, прежде всего, основной доктрины, надлежащего образования и правильно руководимого общес­твенного духа. Так что она должна, главным образом, зависеть ^от философского авторитета, который позитивизм поставил во главе современного общества.

Без сомнения, вследствие человеческой слабости, и впредь "Удут необходимы, кроме чисто нравственного управления, еще ^и законы в собственном смысле слова для обуздания наиболее Прямых и наиболее опасных правонарушений. Но это неиз-"^еЖное дополнение вскоре станет еще менее нужным, чем оно

148

149

было в средние века при социальном главенстве католицизма. Духовные наказания и награды берут верх над светскими по мере того, как, благодаря эволюции, в человеке развивается чувство связи каждого со всеми. Эта эволюция совершается по трем естественным путям: через чувство, рассудок и де­ятельность.