Глава XVIII

КОММУНИЗМ ИГНОРИРУЕТ ИСТОРИЧЕСКУЮ ^! НЕПРЕРЫВНОСТЬ

Итак, несмотря на почтительное чувство, внушаемое совре­менным коммунизмом, он. ввиду отсутствия в нем истинно научного обоснования, совершенно не годится как средство для исцеления общественного недуга. Можно даже сделать нашим коммунистам более тяжкий упрек в прямой ограни­ченности их социального инстинкта. Ибо чувство солидарно­сти, которым они так гордятся, ограничивается настоящим временем, и в нем отсутствует историческая беспрерывность, составляющая главную характерную черту человечества. Когда они укрепят свой нравственный порыв на историческом основании и проследят исторически ту связь, которую они видят только на ограниченном промежутке, они тотчас заметят необходимость всеобщих условий, которые ими теперь игнорируются. Они поймут тогда важность института наслед­ства как естественного способа передачи одним поколением другому уже выполненных трудов и средств для их усовер­шенствования.

Расширение этого института на индивидуальную жизнь является только следствием его очевидной необходимости 3 коллективной жизни. Но упреки, которые заслуживают в этом отношении наши коммунисты, могут быть направлены также по адресу всех других новаторских сект, которые, вследствие

своего антиисторического направления, имеют в виду всегда общество без предков, даже в том случае, когда они инте­ресуются, главным образом, потомками.

Все эти бесспорные недостатки не могут помешать здравой философии снисходительно судить настоящий современный коммунизм, принимая во внимание или его истинный источ­ник, или его действительное назначение. Было бы весьма несправедливо судить в отдельности об учении, которое имеет смысл и ценность только относительно среды, в которой оно возникло. Оно здесь своеобразно выполняет необходимую функцию, прямо указывая на главную социальную проблему, которую только нарождающийся позитивизм мог лучше фор­мулировать.

Было бы совершенно неосновательно предположить, что достаточно одной постановки вопроса без сопровождающего ее теперь опасного решения. Это значило бы совершенно игнорировать реальные требования нашего слабого ума, ко­торый даже в области простейших предметов не может долгое время останавливаться на вопросах, лишенных всякого ответа... Наконец, если внимательно сравнить коммунистические заблуждения с другими социальными доктринами, занявшими в наши дни, даже официально, господствующее положение, наше заключение будет в пользу первых. Разве они, например, более бессмысленны и в основе более опасны, чем эмпири­ческая утопия (которая в течение целого столетия пользовалась во Франции большим успехом и еще теперь увлекает многих ученых) о завершении великой революции путем установления парламентарного режима, пригодного только для переходного

состояния Англии?

Сверх того, наши мнимые консерваторы избегают комму­нистических заблуждений, только отбрасывая или обходя соответственные вопросы, становящиеся, однако, все более и более неустранимыми. Когда же они начинают их рассмат­ривать, они, в свою очередь, впадают в те же самые опасные ошибки, по необходимости общие всем школам, отвергающим отделение духовной власти от светской и стремящимся заме­нить воспитание нравов созданием законов. Так, например, официальные доктрины предлагают ныне чисто коммунисти­ческие учреждения: детские приюты, ясли и т.д., между тем как народный инстинкт справедливо осуждает их как против­ные всеобщему развитию семейных привязанностей.

146

147