Глава VI

СПОСОБНОСТЬ ПРОЛЕТАРИАТА СТАТЬ ОПОРОЙ ДЛЯ ДУХОВНОЙ ВЛАСТИ

Мы переходим теперь к прямой характеристике главного коллективного участия, которое должны принимать пролетарии в окончательном строе человечества. Это участие принадлежит им в силу их естественной способности стать необходимыми союзниками духовной власти в ее тройной социальной фун­кции — в оценке, руководстве и даже в подготовке. Все интеллектуальные и моральные свойства, которые имеются у пролетариата, содействуют тому, чтобы указанная его роль Неизменно сохранялась. За исключением класса философов Никакая другая часть современного общества не может так, как пролетарии, быть расположена вести себя надлежащим образом с общей точки зрения.

Превосходство пролетариев над другими слоями общества ^еЩе более очевидно в обладании социальным чувством. В этом отношении они обыкновенно стоят даже выше истинных Философов, слишком отвлеченные стремления которых значи­тельно выиграют от повседневного соприкосновения с врож­денными благородными порывами народа.

Итак, пролетариат более всякого другого класса общества ^Тественным образом приспособлен понимать и в особенности /Явствовать действительные нравственные начала, хотя он и ^е в состоянии их привести в стройную систему. Эта при­веденная способность обнаруживается преимущественно по

126

127

отношению к собственно социальной морали, являющейся наиболее важной и наиболее законченной из главных часте^ всеобщей морали...

Коллективные потребности пролетариата по необходимости заставляют его поддерживать главные нравственные правила которые обыкновенно выгодны для него. Для поднятия этих правил на надлежащую высоту в активной жизни духовная власть не может очень рассчитывать на помощь посредству, ющих классов, являющихся естественными носителями свет­ского господства, злоупотребления которого ее предписания должны умерить и исправлять. Обычно эгоистические стрем­ления вельмож и богатых вредно отражаются, главным образом, на пролетариате, а потому именно пролетариев и нужно призвать на поддержку нравственных правил. Они тем более способны энергично поддерживать их, что они по необходи­мости не должны принимать участия в собственно политиче­ском управлении. Всякое участие их в светской власти не только носило бы анархический характер, но и отвлекло бы их от главного лекарства, которым социальный порядок ис­целяет все мучающие их недуги. Народная мудрость вскоре оценит несомненное ничтожество предлагаемых ныне немед­ленных решений. Она не замедлит понять, насколько ее законные требования преимущественно связаны с нравствен­ными средствами, предоставляемыми пролетариям позитивиз­мом, хотя этот последний их призывает также не стремиться к призрачной власти, вносящей смуту.

Это основное стремление народа содействовать духовной власти в ее главной социальной задаче настолько естественно, что оно обнаружилось уже в средние века по отношению к католицизму. Подобным же тяготением нужно объяснить и те симпатии, которые католицизм, несмотря на свой общий упадок, еще вызывает у народов, не принявших протестан­тства. Поверхностные наблюдатели принимают часто эту при­вязанность за истинное признание этих верований, а в сущ­ности это наибольшее к ним равнодушие. Но это истори­ческое заблуждение рассеет прием, который в непродолжитель­ном времени эти народы, неправильно причисленные к от­сталым нациям, окажут позитивизму, когда они поймут его способность удовлетворять лучше католицизма основные по­требности, справедливо подсказываемые им социальным ин­стинктом.

■X

{■'■ "' '■

■':. !';V; ., , ., ?■;€*<■ ^: ■ "-• ■■■

Глава VII ,<„/?

НРАВСТВЕННАЯ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ СИЛА ' '■>

ПРЕОБРАЗОВАННОГО ОБЩЕСТВЕННОГО МНЕНИЯ " <■'

Как бы то ни было, врожденное тяготение пролетариата к духовной власти не могло значительно развиться в средние века, так как народный элемент едва освободился от остатков оабства, когда католицизм пользовался наибольшим влиянием. Здравая историческая теория считает даже отсутствие этой поддержки одной из причин неизбежного крушения благород-_яой попытки католичества. Это преждевременное духовное учение благодаря неизбежному оскудению соответствующих верований, а также вследствие ретроградного характера духов­ных авторитетов в сущности уже распалось к тому времени, когда пролетариат стал настолько значительной социальной силой, что был в состоянии оказать ему решительную под­держку, если бы оно того заслуживало.

Таким образом, вся новейшая эволюция способствовала тому, чтобы позитивизм организовал основной союз между философами и пролетариями, одинаково подготовленными к этому окончательному союзу, благодаря положительным и отрицательным переменам, совершившимся на Западе в тече­ние последних пяти веков. Этот преобразовательный союз призван создать, главным образом, господство общественного мнения, которое, начиная с конца средних веков, согласно всем инстинктивным и систематическим передвижениям, до­лжно стать главной характерной чертой окончательного строя человечества.

5 я..

Благотворное влияние общественного мнения неизбежно станет важнейшей опорой нравственности (не только социаль­ной, но также частной и даже личной) среди тех народов, У Которых каждый человек должен будет жить все более и более на виду У всех, что позволит обществу действительно Контролировать деятельность каждого. Неизбежное падение теологических иллюзий делает эту силу особенно необходимой, ^Так как большинство людей, даже развитых умственно, не в Достаточной степени обладает естественной нравственностью. *°сле несравнимого удовлетворения, непосредственно сопро-°*дающего постоянное упражнение социального чувства, общее Добрение будет составлять наилучшую награду за хорошее °Ведение. Оставлять достойную о себе память было всегда авньщ желанием каждого, даже при теологическом режиме. Позитивном строе это благородное честолюбие приобретает _ч^^е больше значения как единственное средство удовлетворить ctr^ внутреннюю потребность в увековечении нашего суще-°вания. Сила общественного мнения, являясь более необ-

''"1684

129

ходимой для нового нравственного строя, развивается в ц_е с большей напряженностью. Реальность, свойственная всегд_а доктринам, соответствующим совокупности фактов, лучщ. обеспечивает авторитет правил нравственности и их целесо. образное применение, чем смутные и авторитетные метафц. г зические или теологические предписания. С другой стороны I прямое и постоянное воззвание к общественному интересу (j^ I к единственному принципу позитивной морали) возбуждать I постоянное вмешательство общественного мнения, являющ_е. гося единственным естественным судьей всякого поведения направляется, таким образом, к общему благу. Теологическо-метафизическое учение о личном значении существования каждого человека не допускало, конечно, подобного воззвания. Не приходится далее доказывать, что по отношению к политике в собственном смысле сила общественного мнения должна стать ее регулирующим началом. Влияние этой силы сказывается уже теперь, несмотря на нашу умственную анар­хию, всякий раз, когда благодаря какому-нибудь решительному толчку устраняются коренные общественные разногласия, сводящие на нет ее значение. Влияние ее обнаруживается даже тогда, когда общественное мнение склоняется к ложному пути, чему наши правительства почти никогда не в состоянии достаточно противодействовать.

Приведенные здесь доказательства позволяют судить о том, какое важное значение должно приобрести закономерное пользование этой силой, когда она явится результатом не случайного и временного совпадения мнений, но системати­ческого исповедывания общих принципов, Отсюда можно ясно видеть, насколько окончательное возрождение социальных учреждений зависит, главным образом, от предварительного преобразования мнений и нравов.

Такое духовное основание не только необходимо для того, чтобы определить, в чем должно состоять гражданское пере­устройство, но оно также доставит главные средства для осуществления этого предприятия. По мере восстановления умственного и нравственного единства духовное основание необходимо, будет руководить постепенным развитием полити­ческой системы.

Таким образом, главные социальные улучшения могут быть осуществлены задолго до того, как духовное преобразование будет закончено. В средние века католический строй играл значительную роль в возрождении общества, несмотря на то, что его собственная внутренняя организация еще мало поД' винулась вперед. В нашем возрождении подобное соотношение между духовным и светским прогрессом должно иметь еШ^е большее место.

130

Глава VIII ОРГАНИЗАЦИЯ ОБЩЕСТВЕННОГО МНЕНИЯ i >

Двоякое назначение общественного мнения само определяет главные условия его нормальной организации. Его нравствен-_я0е и политическое значение требует, во-первых, истинных социальных принципов, во-вторых — публики, которая, одоб­рив их, санкционировала бы их специальное применение, и, наконец, в-третьих — систематического органа, который, по установлении всеобщей доктрины, руководил бы ее повседнев­ным приложением. Несмотря на естественную очевидность этот анализ общественного мнения еще настолько мало при­знан, что некоторые прямые указания необходимы здесь для характеристики каждого из трех общих условий.

Первое, в сущности, состоит в распространении на соци­альное искусство основного деления между теорией и прак­тикой, необходимость которого в незначительных случаях никто уже не оспаривает. Именно благодаря этому обстоятельству новая духовность вскоре будет признана выше старой. В средние века общие принципы нравственного и политического пове­дения могли иметь лишь эмпирический характер, освященный только религией. Все превосходство этого строя над другим ограничивалось (в этом отношении) в отделении этих правил от их частного применения, благодаря чему они становились предметом непосредственного предварительного изучения и предохранялись от влияния переменчивых страстей. Однако, невзирая на важность подобного разделения, ему не хватало осмысленности, и поэтому здравый смысл должен был в каждом отдельном случае выяснять применение принципов, Которые сначала были смутны и абсолютны соответственно природе самих верований. Ввиду этого, целесообразность Данного первого спиритуализма была обусловлена его косвен­ной способностью развивать социальное чувство в той един­ственной форме, которая была тогда возможна.

Позитивный спиритуализм обладает теперь значительно более Удовлетворяющим характером, так как основан на полной ^тематизации, одновременно объективной и субъективной. л*^е теряя ничего в практической ценности, социальные при­чины приобретают внушительный теоретический авторитет и,

особенности, непоколебимое постоянство, благодаря их ^обходимой связи с совокупностью реальных законов нашей j/p^oft или коллективной природы. Эти законы подтвердят, _Из ^кРайней мере, все те принципы, которые не будут прямо

^Их выведены.

вязанные, таким образом, постоянно с основной общес-

5»

131

твенностью, практические правила смогут быть в каждом слух. подвергнуты ясному и однородному толкованию, способное устранить всякие софизмы. Эти рациональные принцц^-делающие наше поведение независимым от минутных побу>' дений, одни только и могут обеспечить целесообразное щ* менение социального чувства и предохранить нас от заблу* дений, вызываемых часто произвольными внушениями. Пря^о и постоянное развитие социального чувства в действительной жизни как общественной, так и частной, составляет, g_e сомнения, первый источник нравственности, Но это необхо. димое условие обыкновенно недостаточно для обуздания ес­тественного господства эгоизма, если практическое поведение не будет намечено наперед в каждом важном случае согласно доказуемым правилам, принятым сначала на веру, а затем -по убеждению. Ни в каком деле искреннее и пылкое желание преуспеть не избавляет нас от необходимости познать природу и условия добра. Политическая и нравственная практика не может быть освобождена от этой обязанности, хотя непосред­ственные внушения чувства в данном случае более действи­тельны, чем во всех других. Множество примеров из обще­ственной и частной жизни уже вполне показали, насколько чувство может увлечь нас на ложный путь, когда его побуж­дения не просвещены надлежащими принципами...

Обратные случаи еще более обычны и также способны характеризовать эту естественную солидарность между чувства­ми и принципами. Ложная социальная доктрина часто спо­собствовала естественному главенству эгоизма, извращая по­нятие об общем благе. Современная история дает тому, в частности, поразительный пример незаслуженного доверия, оказываемого в Англии софистической теории Мальтуса о народонаселении. Несмотря на несочувственный прием, кото­рый эта теория встретила у всех других западных народов, И невзирая на то, что она уже отвергнута смелыми английскими мыслителями, это безнравственное заблуждение дает еШ^ кажущуюся научную санкцию преступной антипатии, питаемой руководящими классами ко всякому глубокому возрожденй¹⁰ британского населения.

После установления всеобщей доктрины следующим глав' ным условием для создания господства общественного мнения является наличность социальной среды, способной проводи¹* основные принципы. Вот чего, главным образом, недоставзЛ католическому спиритуализму, крушение которого поэтому бЫ>^ неизбежно, даже если бы религиозные верования были боЛ^е долговечны. ^

Я уже достаточно указал, почему современный пролетарй является прочной и естественной точкой опоры для но?

_оБной власти. Потребность в ней столь же бесспорна, как

ее естественное возникновение. Хотя позитивная доктрина ** ма по себе несравнимо более целесообразна, чем все не-^с ^азуемые заповеди, тем не менее не нужно рассчитывать на ^ что внушаемые ею убеждения смогут когда-либо сделать ^т ' ершенно излишней эту сильную поддержку. Рассудок от-_юда еще не может быть таким прямым авторитетом в нашей несовершенной организации. Даже социальное чувство, не­смотря на его чрезвычайно большое значение, было бы не­достаточно для обычного и надлежащего руководства активной жизнью, если бы общественное мнение не укрепляло благие личные намерения.

Для того, чтобы чувство общественности одержало верх над личными интересами, требуется не только постоянное вмеша­тельство настоящих общих принципов, способных рассеять всякое сомнение, касающееся поведения в каждом отдельном случае, но требуется также беспрестанное воздействие -всех на каждого как для того, чтобы обуздать эгоистические побуж­дения, так и для возбуждения симпатических чувств. Без этого всеобщего сотрудничества чувство и рассудок оказались бы всегда почти недостаточными, поскольку наша несовершенная природа стремится всегда удовлетворять личные инстинкты.

Выше мы видели, что пролетарии естественно составляют в этом отношении главный источник общественного мнения не только в силу их численного превосходства, но и, в особенности, благодаря их умственным и нравственным ка­чествам в соединении с их социальным положением. Таким образом, позитивизм, поставив, наконец, основную проблему человеческой жизни, один только и указывает в самой природе великого организма различные существенные основания реаль­ного решения ее.

ф^ Глава IX -_iV. ■' , v, \_)};:_и

■ ) ) РАБОЧИЕ КЛУБЫ

■'''■Tf,y-j ' :.;*

Отныне ничто не может помешать нашим пролетариям, как С'г»^Л11*^{,ОВанньш}' ^{так и}' ^в особенности, соединенным в обще-_Qg ^a> свободно судить о повседневном применении и даже об За^¹** ^пР^инЦИпах социального режима, по необходимости _Ст Р^агивающего их более, чем всякий другой класс. Памятное о^^ление нашего народа образовывать всюду клубы, без Дей °^Г° ^{к Т0М}У понуждения и вопреки отсуствию всякого Ко ^СТвительного энтузиазма, лишний раз доказывало, насколь-Ко_т Р°^тиворечили нашим правам материальные стеснения, Pbie эти естественные наклонности раньше испытывали.

132

133

Эти стремления не только не могут пойти на убыль, но должны все более и более укореняться и развиваться, так как ощ, вполне соответствуют привычкам, чувствам и потребностям пролетариев, составляющих главное основание этих союзов

Истинная социальная доктрина должна их укреплять, со­общая им правильную организацию и более важную цель Отнюдь не являясь в каком-либо отношении анархическими они в сущности являются незаметной и естественной подго­товкой к обычаям окончательно возрожденного человечества, Эти союзы поддерживают социальное чувство посредством постоянного благотворного его возбуждения. Общественное мнение вырабатывается одновременно и более быстро, и более полно, по крайней мере, после достаточной индивидуальной подготовки к нему.

Никто теперь не подозревает, какое важное и благотворное значение приобретут эти' естественные стремления, когда истинно всеобщая доктрина надлежащим образом их упоря­дочит. Они явятся тогда главной точкой опоры для духовного преобразования, которому будет, таким образом, обеспечена активная поддержка народа, тем более решительная, что она всегда будет свободной и мирной.

Опасение, что эти союзы могут вызвать политические волнения, обусловлены только эмпирической оценкой нашего революционного прошлого. Вместо того, чтобы поддерживать и развивать в • пролетариях желание пользоваться так называ­емыми политическими правами, рабочие клубы, напротив, будут отвлекать их от всякого напрасного вмешательства в политику, призывая наших пролетариев к их основной социальной службе как главного вспомогательного элемента духовной власти. Эту благородную и нормальную будущность позитивизм представит им более привлекательной, чем могут быть для них теперь метафизические иллюзии.

Клуб, в сущности, должен, главным образом, заменить церковь или скорее, подготовить новый храм, под постепенным-давлением преобразовательной доктрины, которая мало-помаЛУ доставит первенство окончательному культу Человечества...