4. Семантика формы

Помимо функции и конструкции, на формообразование также влияют абстрактные смыслы, закладываемые в проект. В культовых и мемориальных постройках форма, прежде всего, трактуется как символ, что, конечно, не мешает ей быть функциональной.

Французские архитекторы Ален Бори, Пьер Мишелони и Пьер Пинон (Alain Borie, Pierre Micheloni et Pierre Pinon) в книге «Форма и деформация архитектурных и градостроительных объектов» (1978) исследуют различные типы взаимосвязей между формой и ее окружением. Они выделяют следующие три типа: форма как производное контекста; форма как воспроизведение идеальной модели; форма как знак [13].

В первом случае «формы полагаются как оболочки пространства, а само пространство определяется социальными или экономическими условиями» [13], то есть это – органический принцип построения формы. Во втором случае форма отражает идеальную структуру пространства, что отчасти соответствует символическому подходу в архитектонике среды.

Отмечается, что каждая культура и социально-экономическая формация имеют свои пространственные модели, на которых основываются формы соответствующей архитектуры. В то же время воспроизведение неких абстрактных («идеальных») схем, как устоявшихся навыков обустройства пространства, характерно и для типовой архитектуры. В третьем случае наблюдается влияние форм на контекст в качестве знаков (что свойственно как символическому направлению архитектоники среды, так и декоративизму).

Авторы также развивают мысль итальянского философа Умберто Эко, который в своем труде «Отсутствующая структура» (1968) предлагал различать в означаемом: первичные функции (денотации) и вторичные функции (коннотации).

Последние «сообщают о возможности пользования предметом, выходящей за рамки его узкого назначения» [13]. Первичные и вторичные функции объекта среды с течением времени могут меняться местами. Следует отметить, что постнеклассические теории архитектуры уделяют внимание месту формы и функции в сознании субъекта, в отличие от неклассических, где форма понимается как выражение «чистой функции», и от классических, стремящихся выделить «чистую форму».

4.2. Символическая геометрия

Те или иные геометрические формы использовались в архитектуре древних времен не только в силу функциональной или конструктивной необходимости, но и для того, чтобы выразить метафизические идеи. Главной темой геометрических символов было место человека в структуре Вселенной; их строгие линии означали нерушимость космического порядка.

Верх-низ – «вероятно, самая важная и наиболее широко распространенная система из всех символических дуалистических систем» [2]. Верх (небо, светила) – место «высших сил» [2], духовное пространство; низ (земля, материя) – место «смертного человечества» [2]. Кроме того, небо (верх) в древности считалось «мужской сферой» [2], а земля – женской. Из этого дуализма следует необходимость вертикальной связи, «оси мира или мирового древа» [2].

Звезды – символы «космического порядка», «света свыше», а также «поднявшихся на небо душ умерших» [2]. Количество лучей у звезды имеет символическое значение:

• Гексаграмма (шестиконечная звезда, «Звезда Давида») представляет собой «дуалистическую систему в гармоничном слиянии» [2] (рис. 34, а). Также является одним из вариантов мандалы – графического изображения для медитации (Шри-Янтра мандала) (рис 36, б).

• Пентаграмма (пятиконечная звезда) – магический знак, «символ озаряющего весь мир духовного света» [2]. Перевернутая вершиной вниз, пентаграмма становится знаком черной магии, применявшимся в средние века для вызывания злых духов (рис. 34, б).

• Октаграмма (восьмиконечная звезда) в христианстве означает Вифлеемскую звезду, в других культурах – «символ закона и права» [2].

а. б.

Рис. 34. а) Гексаграмма. Конструкция из алхимических символов четырех элементов. б) Пентаграмма в круге.

Квадрат (тетрагон, четырехугольник) «выражает ориентировку человека в пространстве, установку жизненной сферы на страны света», стремление «разобраться в хаотически проявляющем себя мире посредством введения направлений и координат» [2]. Дуалистическая система: квадрат, символизирующий землю (человеческий мир), и круг – символ неба (мира богов).

Крест «изображает ориентировку в пространстве, точку пересечения верха/низа и правого/левого, объединение многих дуалистических систем в виде целостности, которая соответствует образу человека с распростертыми руками» [2]. Также является «структурным элементом многих медитационных образов в мандалах и строительных планов храмов» и городов [2]. Перекресток во многих культурах «связан с местами пересечения путей живых и мертвых» [2] (рис. 35).

а. б.

Рис. 35. а) Статуэтка из камня в форме креста. Кипр, ок. 2500 г. до н. э. б) Геральдические формы креста (клеверообразный, стреловидный, иерусалимский кресты).

Круг – «совершенная форма», которая ассоциируется с формой небесных светил – Солнца и Луны. «В мистических системах бог истолковывался как круг с вездесущим центром, чтобы таким образом показать совершенство и непостижимость с помощью человеческих чувств таких понятий, как бесконечность, вечность, абсолют» [2]. Круг также является символом Неба, небесного свода и духовного мира. Концентрические круги (как от упавшего в воду тела) «можно толковать как символ погружения в воды смерти… а также, возможно, чудесного спасения из них» [2] (рис. 36).

Круг и квадрат представляют символический контраст: круг как символ неба и божественного противопоставляется квадрату как символу земли и человеческого. В каббале наложение круга и квадрата символизирует «божественное «мерцание» внутри материальной оболочки» [2].

а. б.

Рис. 36. а) Реконструкция мегалитического святилища в форме круга. Стоунхендж, Англия, ок. 1800 г. до н. э. б) Шри-Янтра мандала.

Спираль в первобытных культурах являлась символом погружения в «воды смерти» (знак водоворота; аналог лабиринта), а также образом «вечного круговорота» (двойная спираль) [2]. В современном прочтении – знак Галактики, а также ДНК – основы жизни (рис. 37).

а. б.

Рис. 37. а) Изображение на мегалитическом сооружении. Нью Грэндж, Ирланидия, бронзовый век. б) Мозаика в форме лабиринта в Шартрском соборе, Франция.

Треугольник «основан на первой возможности охвата прямыми линиями определенной поверхности и построения фигуры» [2]. Треугольник, расположенный вершиной вниз – символ воды и женского начала, вершиной вверх – символ огня и мужского начала (в разных культурах). Оба соединяются в образе гексаграммы. В христианстве – символ Троицы.