Тема 2. Становление и этапы развития социологии

1. Развитие социологии в хіх – первой половине хх века

2. Социологические теории второй половины хх века

Литература

1. Социология: курс лекций/ А. А. Радугин, К. А. Радугин. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Центр, 2003. – С 19 - 50.

2. Социология: наука об обществе: Учеб.пособие для вузов/ В. П. Андрущенко [и др.]; Ин-т востоковедения и междунар. отношений. - Х.: Рубикон, 1997. –С.96 – 149.

3. Социология: учебник/ Н. Ф. Осипова [и др.]; под ред. проф. Н. Ф. Осиповой. - Х.:Одиссей 2008. – С.13 – 24.

Социология как самостоятельная наука об обществе окончательно сформировалась во второй половине XIX века.

Огюст Конт (1798-1857) - ученый, который ввел термин «социология», утверждал, что необходимо отделять социологию от философии. По его мнению, основа развития общества – это в первую очередь развитие интеллектуальное, интеллектуальная эволюция человечества. В "Курсе позитивной философии" он пишет, что познавательная деятельность людей, понимание и объяснение ими происходящего, общественное сознание в целом, в своем развитии проходят три стадии: теологическую, метафизическую и позитивную.

На теологической стадии развития общественного сознания всё, что происходит, человечество пытается объяснить воздействием сверхъестественных сил.

На метафизической стадии человеческое сознание уже имеет некоторые знания, которые отражают реальные процессы. Хотя наука ещё развита мало и знаний этих недостаточно для того, чтобы объяснить происходящее, но человечество осознает собственные возможности и необходимость развития научных отраслей.

На позитивной стадии общественное сознание имеет необходимые знания для выяснения закономерностей развития общества. Суть позитивистской философии: видеть и изучать то, что есть, знать, как изменить, и предполагать, что должно произойти.

Высшим видом целостной системы О.Конт считал общество. Оно определяет развитие и деятельность всех своих составляющих, будь то личность, сословие или класс. В то же время он выдвигал положение о том, что развитие отдельных людей как бы предшествует развитию общества. Чтобы общество развивать, надо, прежде всего, развивать людей - их деловые качества, политическую культуру, компетентность и прочее; для этого нужны такие факторы как воспитание, образование и различные виды общения.

По мнению О. Конта, развитие личности и общества взаимосвязаны. Личность действует на основе и в рамках общества, на базе выработанных в обществе правил и норм поведения, выполнение которых общество обеспечивает через соответствующие социально-политические, духовные, религиозные и другие институты. Для понимания законов развития общества, необходимо изучение отдельных социальных явлений, их сопоставление и проверка.

О. Конт выделил постоянные и переменные факторы, влияющие на формирование социального поведения людей: факторы социальной динамики и социальной статики.

К факторам социальной динамики он относил умственное развитие, процессы политического и социального преобразования общества, политический строй, наличие талантливой личности или общественной необходимости.

К факторам социальной статики относятся особенности климата, принадлежность к расе или народу, место жительства, социальная структура общества и наличие социальных институтов, зафиксированных в виде традиций, культуры, властных организаций. Так, человек первобытного общества с трудом будет воспринимать знания, если попадет в современное общество, потому что его мировоззрение формировалось в других стабильных условиях.

Герберт Спенсер (1820-1903) – представитель натуралистической школы в социологии. Эволюция для него – универсальный процесс. Г.Спенсер предлагает изучать процесс существования и развития общества по аналогии с единым биологическим организмом. В своем основном произведении – «Система синтетической философии» он подробно изложил свои взгляды на эволюцию природных и социальных явлений. Суть органической теории общества, изложенная в «Научных, политических и философских исследованиях», заключается в том, что общество рассматривается как единая система взаимодействия биологических и социальных факторов, которая действует по биологическим законам:

- любые общества, как и живые организмы, в процессе своего роста и развития увеличиваются в массе;

- те и другие усложняются;

- со временем зависимость между частями становится все большей;

- те и другие продолжают жить как единое целое, хотя составляющие их элементы (люди в обществе, клетки в организме) постоянно исчезают и появляются.

Социальный прогресс, по мнению Г.Спенсера, - это результат совместной деятельности людей. Получается, социологии необходимо ставить и решать вопросы мотивации социального поведения и деятельности индивидов.

Г. Спенсер развил идеи О. Конта по проблемам равновесия, гармонии и стабильности общества. Социальное равновесие (гармония интересов и компромисс в деятельности людей и социальных институтов) выступает фактором стабильности общества. При нарушении пропорций между мотивами и последствиями деятельности людей, личностью и обществом, деятельностью государственных органов и поведением граждан начинается распад общества. Распаду предшествует упадок - неэффективная деятельность государства, «промышленных классов», рост процессов распада на всех уровнях.

Г.Спенсер, подобно Ч.Дарвину, выдвинул идею естественного «социального отбора» наиболее приспособленных человеческих сообществ. Например, увеличение населения в мире стимулирует вымирание интеллектуально неразвитых групп, больших сообществ. Социальные группы и народы, которые постоянно приспосабливаются, неизбежно придут к процессу ассимиляции (уподобления).

В социологии конца XIX века господствовали два метода анализа общества - рационалистический и исторический.

Сторонники рационалистического подхода, которые опирались на идеи гуманизма, признавали естественные права человека и самовластия народа, его права на установление разумных законов и разумного общественного устройства, соответствующего человеческой природе. Сторонники исторического подхода, напротив, подчеркивали важность традиционных норм и принципов человеческого сосуществования и необходимость исторически сложившихся форм государственного и правового регулирования общественной жизни.

Эмиль Дюркгейм (1858-1917) стал классиком «социологической исторической школы». Он доказывал, что социология должна изучать социальную реальность. Элементами социальной реальности являются социальные факты, совокупность которых и есть общество.

Под «социальным фактом» Э.Дюркгейм понимал любой способ действия, способный влиять на индивида независимо от его желания. Например, готовые традиции, религия и система воспитания, рыночная система, государство существуют самостоятельно.

Социология должна заниматься исследованием взаимосвязи «социальных фактов» и индивидов.

Э.Дюркгейм в "Правилах социологического метода" (1885) сформулировал основные правила социологического исследования. Социальные факты нужно рассматривать как "вещи". Это означает, что:

а) социальные факты независимы от индивидов;

б) социальные факты могут быть материальными, наблюдаемыми, и не нести индивидуально оценки;

в) причинные связи, существующие между двумя или множеством социальных фактов, являются закономерностями функционирования общества.

Ученый был уверен, что социология должна быть независимой наукой, которая находится вне идеологии.

Э.Дюркгейм исходит из понимания человека как социального существа, следовательно, поведение людей обусловлено окружающей средой; таким образом, социальная деятельность может быть там, где существует конкретная организация. Он писал, что коллектив, общество, его социальные институты играют решающую роль в развитии каждого человека.

Э. Дюркгейм, анализируя противоречия социальных групп в обществе, настаивал на том, что социальное неравенство основывается не на социальных привилегиях, а на преимуществах, обусловленных индивидуальными способностями каждого. Индустриальное общество должно основываться на принципах правового равенства, справедливости и личной свободы индивидов.

Макс Вебер (1864-1920) и Георг Зиммель (1858-1918) стали выдающимися представителями школы исторической социологии на рубеже веков. Они впервые высказали идею о четком разграничении наук о природе (технические) и наук об обществе (гуманитарные знания). Социология - это пограничная наука, которая заимствует в естествознании точность и причинно-следственные качества действительности, а в гуманитарных - метод понимания и отношения к ценностям.

Понимание мотивов человеческих действий надо искать в реальных мотивациях, изменяя эти естественные условия мы можем корректировать действия людей.

Г. Зиммель и М. Вебер сформулировали основные, по их мнению, принципы социологии:

-содержание наших знаний не может быть, безусловно, объективным. Социальная наука должна исходить из признания принципиального различия между социальной теорией и действительностью;

-социология не должна претендовать на большее, чем выяснение тех или иных причин совершения событий;

-социологические исследования подчиняются соответствующим социальным приемам, в первую очередь, правилам формальной логики и общечеловеческим ценностей. Их изменение обусловлено социально-историческими обстоятельствами, в которых действует личность.

Как же, с точки зрения ученых, мы можем понять происходящее, познать социальную действительность?

Г. Зиммель считал, что над миром бытия возвышается мир идеальных ценностей, который является самодостаточным. Целью социологии является изучение ценностей как чистых форм; весь процесс исследования необходимо освободить от переживаний и морализаторских оценочных суждений. Можно создать модель общества, которая состоит из чистых форм (эталонов).

У М.Вебера главным инструментом познания выступают «идеальные типы», которые надо понимать как определенную идеальную модель (стереотип) того, что наиболее соответствует интересам человека и общества. Например, наше воображение о критериях красоты женщины, или кодекс чести воина в разные эпохи.

В качестве «идеальных типов» могут выступать моральные, политические, религиозные и другие ценности, которые влияют на установки, поведение и деятельность людей, на правила и нормы поведения, традиции социального общения.

«Идеальные типы» М.Вебера не совпадают с «социальными фактами» Э.Дюркгейма. «Идеальные типы» мы можем рассматривать как что-то, что человек может выбирать в соответствии с уровнем развития своего сознания, степенью усвоения социальных норм и ценностей, с теми условиями, в которых он находится; это что-то, что помогает человеку, способствует его нормальному существованию в обществе. «Социальные факты» существуют как обязательные, определяющие правила, нормы и требования; это система моделей поведения, которая контролируется обществом. Иными словами, «идеальные типы» ближе к социальным доктринам или стереотипам, а «социальные факты» - к социальным институтам.

Задача «понимающей социологии» М.Вебера заключается в том, чтобы понять и объяснить, с помощью каких осмысленных действий люди пытаются осуществить свои стремления, в какой степени и по каким причинам им это удается, какие понятные социологу последствия мы будем иметь от их достижения.

К. Маркс (1818-1883) и Ф. Энгельс (1820-1895) были выдающимися представителями материалистического направления в социологии.

Признавая роль личности, ученые исходят из того, что намерения и цели людей в экономической, политической и социальной областях обусловлены, прежде всего, материальными условиями жизни и экономическими интересами. Иными словами, за идеями, типами поведения нужно всегда искать материальные потребности.

Материальные потребности и интересы обусловливают поведение и деятельность людей, их психологический тип восприятия жизни, нравственные ценности, идеи и теории. Именно это понимание является сутью материалистического понимания истории.

Каковы же наиболее важные принципы материалистического направления социологии К. Маркса и Ф. Энгельса?

1. Любое общество, вне исторических и территориальных границ, основано на общих, повторяющихся, устойчивых связях и отношениях между процессами и явлениями.

2. Общественное бытие (существование), которое понимается как реальный процесс жизни совокупности индивидов, определяется способом производства материальной жизни. Производительные силы объективно требуют установления таких производственных отношений, которые в наибольшей степени способствовали их развитию, и, следовательно, наиболее полному удовлетворению потребностей людей. Несоответствие двух сторон порождает экономические, политические и социальные конфликты в обществе.

3. Развитие человеческого общества выглядит как объективная и закономерная смена общественно-экономических формаций (ОЭФ), которые различаются по способам производства, по уровню и характеру производительных сил и производственных отношений. Общественно-экономическая формация выступает как конкретно-исторический тип общества с только ему присущим способом производства, социальной структурой, политической системой и духовной жизнью. Социология марксизма выделяет несколько типов ОЭФ: первобытную, рабовладельческую, феодальную, буржуазную, социалистическую, а также азиатскую модель.

Практическое значение теории общественно-экономических формаций заключается в том, что она позволяет рассматривать общество как единый социальный организм и выявлять общие закономерности развития, несмотря на любые специфические особенности конкретного типа общества. Следует отметить, что не все положения теории общественно-экономических формаций подтвердились на практике. Например, классовая борьба не является единственным фактором изменения обществ, поведение социальных групп обуславливается не только материалистическими факторами, классы не имеют самостоятельного характера.

П.А. Сорокин (1889-1968) – выдающийся российско-американский социолог ХХ века, который разрабатывал принципы социологического плюрализма.

В России вышли два тома его труда «Система социологии». После эмиграции в США в 1922 году он издал множество работ, среди которых «Социология революции», «Современные социологические теории», «Социальная и культурная мобильность», «Социальная и культурная динамика» в 4-х томах и другие.

В «Системе социологии» П. Сорокин подробно исследует принципы социологии и формулирует ёё основные научные положения:

1. Социология должна строиться по типу естественных наук, исходя из того, что разные объекты являются предметом изучения различных наук, но методы изучения при этом используются одинаковые;

2. Социология должна изучать мир таким, каков он есть. Недопустимо любое вмешательство в науку нормативизм с позиции моральных и других норм. Истина - не моральная категория;

3. Социология должна быть объективной дисциплиной, то есть изучать действия людей, которые доступны наблюдению и измерению;

4. Чтобы социология стала наукой, она должна порвать с философией. Хорошая статистическая диаграмма стоит целого философского трактата.

П. Сорокин разделял социологию на практическую и теоретическую. Практическая социология характеризуется П. Сорокиным как прикладная дисциплина. Опираясь на законы, которые формирует теоретическая социология, она должна помогать обществу и человеку управлять социальными силами в соответствии с поставленными целями. Практическая социология направляет и обосновывает социальную политику.

Объектами изучения неопозитивистской социологии П. Сорокина является, прежде всего, социальное поведение и деятельность людей, социальные группы и структура общества в целом, а также социальные процессы, происходящие в нем. В то же время, вся общественная жизнь и все социальные процессы могут быть разложены, по словам Сорокина, на явления и процессы взаимодействия двух или большего числа индивидов. Взаимодействие людей является непосредственным предметом изучения социологии.

В этом заключается существенное отличие неопозитивистской социологии П.Сорокина от классического позитивизма О. Конта. Если позитивистская социология Конта направлена, прежде всего, на изучение общества как целостного социального организма, то предметом непосредственного изучения неопозитивистской социологии П.Сорокина выступает взаимодействие двух или более лиц, образующих так называемые малые группы.

П. Сорокин предложил свои критерии классификации социальных групп – односторонние и многосторонние. Согласно этим критериям выделяются социальные группы по одному признаку, например, языку, территории, роду, возрасту и т.п. По многим признакам выделяются классы, нации и другие сложные социально неоднородные группы.

Неоднородность общества, его объективное деление на разные социальные группы нашли свое отражение в теории П. Сорокина о социальной стратификации и социальной мобильности. Согласно этой теории, все общество делится на различные слои - страты (от лат. - пласт), различающиеся между собой по уровню доходов, видам деятельности, политическим взглядам, культурным ориентациям и т.д.

Большое значение П. Сорокин придавал вопросам социального равенства. Указывая на сложный и многосторонний характер проблемы социального равенства, он считал, что главное в ней - это предоставление каждому человеку материальных и духовных благ «за его заслуги», т.е. по степени его личного социально полезного труда. Однако этим экономическим содержанием проблема социального равенства не исчерпывается. Важно, как писал Сорокин, чтобы стало реальностью равенство всех перед законом, равенство для принятия публичных должностей, право на равные политические блага - избирательное право, свобода слова, печати, союзов, совести и др. Исключительное значение имеет равномерное распределение знаний и образования, без чего, по его мнению, вообще невозможна основанная на социальном равенстве, система общества.

П. Сорокин был глубоко убежден в том, что все проблемы, которые возникают в обществе, следует решать на основе разумного управления, сознательного разрешения социальных противоречий и предоставления каждому человеку возможностей для творческого самовыражения. Он был противником всяких социальных потрясений, в том числе революций.

Начиная с середины XX в. социология становится популярной и чрезвычайно эффективной дисциплиной во всех развитых странах. Современная социология, как и другие науки, имеет много различных школ и направлений, которые можно объединить в большие группы.

Шведский социолог П.Монсон выделяет четыре основных направления, в русле которых развиваются различные школы и теории [1].

Первое направление исходит из положения, что общество является доминирующим фактором развития личности. Общество понимается как система, которая поднимается над индивидами. Логика рассуждения такова: целое не сводится к сумме его частей; индивиды приходят и исчезают, а общество и его элементы остаются. Родоначальником этого направления мысли можно считать Э.Дюркгейма, а из современных теорий - школу структурно - функционального анализа (Т.Парсонс), теорию конфликта (Т.Козер, Р.Дерендорф), неопозитивизм (П.Лазарсфельд).

Второй подход, марксистский (К.Маркс, Ф.Энгельс), во многом схож с предыдущим, но его принципиальное отличие состоит в том, что он за основу мотивации принимает чисто экономические интересы, а также предполагает активное вмешательство человека в преобразование мира.

Третий подход, наоборот, смещает центр своего внимания к индивиду, утверждая, что без выяснения побудительных мотивов нельзя развивать понимающую социологию. Родоначальником этого направления является М.Вебер, в современных теориях представляют такие школы как символический интеракционизм (Г.Блюмер), феноменология (А.Шюц, Н.Лукманн) и этнометодология (Г.Гарфинкель, А.Сикурел).

Четвертый подход изучает сам механизм взаимодействия общества и индивида, занимая так сказать «срединную» позицию. Родоначальником этого направления считается П. Сорокин, а ведущие школы – это теория действия (Т.Парсонс) и теория обмена (Дж.Хомманс).