Павлова Е.Л. Сакральная власть: философский анализ истории общества

Impressum/lmprmt (nur fiir Deutschland/ only for Germany)

Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek: Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet liber http://dnb.d-nb.de abrufbar. Alle in diesem Buch genannten Marken und Produktnamen unterliegen warenzeichen-, marken- oder patentrechtlichem Schutz bzw. sind Warenzeichen oder eingetragene Warenzeichen der jeweiligen Inhaber. Die Wiedergabe von Marken, Produktnamen, Gebrauchsnamen, Handelsnamen, Warenbezeichnungen u.s.w. in diesem Werk berechtigt auch ohne besondere Kennzeichnung nicht zu der Annahme, dass solche Namen im Sinne der Warenzeichen- und Markenschutzgesetzgebung als frei zu betrachten waren und daher von jedermann benutzt werden durften. Coverbild: www.ingimage.com

Verlag: LAP LAMBERT Academic Publishing GmbH & Co. KG Dudweiler Landstr. 99, 66123 Saarbrucken, Deutschland Telefon +49 681 3720-310, Telefax +49 681 3720-3109 Email: info@lap-publishing.com

Herstellung in Deutschland: Schaltungsdienst Lange o.H.G., Berlin Books on Demand GmbH, Norderstedt Reha GmbH, SaarbrGcken Amazon Distribution GmbH, Leipzig ISBN: 978-3-8433-0971-4

Только для Росии и стран СНГ

Библиографическая информация, изданная Немецкой Национальной библиотекой. Немецкая Национальная Библиотека включает данную публикацию в Немецкий Книжный Каталог; с подробными библиографическими данными можно ознакомиться в Интернете по адресу http://dnb.d-nb.de. Любые названия марок и брендов, упомянутые в этой книге, принадлежат торговой марке, бренду или запатентованы и являются брендами оответствующих правообладателей. Использование названий брендов, названий товаров, торговых марок, описаний товаров, общих имён, и т.д. даже без точного упоминания в этой работе не явпяется основанием того, что данные названия можно считать незарегистрированными под каким-либо брендом и не защищены законом о брендах и их можно использовать всем без ограничений.

Изображение на обложке предоставлено: www.ingimage.com

Издатепь: LAP LAMBERT Academic Publishing GmbH & Co. KG Dudweiler Landstr. 99, 66123 Saarbrucken, Germany Телефон +49 681 3720-310, Факс +49 681 3720-3109 Email: info@lap-publishing.com

Напечатано в России ISBN: 978-3-8433-0971-4

АВТОРСКОЕ ПРАВО © 2011 принадпежат автору и LAP LAMBERT Academic Publishing GmbH & Co. KG и лицензиарам

Все права защищены. Saarbrucken 2011

Содержание

Введение Глава 1

Метаморфозы власти в истории общества

Становление сакральной власти в потестарной организации Восток и Запад как два вектора развития власти

Восточная (Византия) Западная (Римская) империи - цезаропапизм и папоцезаризм

Новое понимание власти: от Нового времени до информационного общества

Глава 2

Феномен сакрализации и десакрализации власти в России

Тема России - история и современность

Власть как богоданность: от Руси Киевской к Руси советской

Новый виток сакрализации власти в советскую эпоху

Глава 3

Личность и власть: грани проблемы

Теоретические вопросы соотношения власти и личности

Власть и личность в России: история и современность

Глава 4

Сакрализация и десакрализация власти: этапы развития общества

Феномен сакральной власти: цикличность или развитие?

Основные этапы развития общества

Вместо заключения

Словарь словосочетаний и терминов

Библиография

Введение

На наш взгляд, ключевым понятием современности, можно считать понятие всеобщего кризиса. Конечно, кризисы различного рода присутствовали во все времена. Но если предшествующие эпохи интерпретировали кризисы как- временное явление, как аномалию нормального хода развития обществ, то в современном мире, понятие кризиса есть необходимая фаза поступательного и необратимого процесса истории. Как отмечают российские философы: «Нам не легче от того, что теория и практика культурного развития показывают, что кризис сегодня является необходимым и закономерным этапом в развитии современной культуры¹».

По мнению выдающихся мыслителей нашего времени, как отечественных, так и зарубежных, человечество живет в условиях постоянно сжимающейся темпоральной спирали. Сергей Петрович Капица, известный русский ученый предложил интересней шую гипотезу, касающуюся темпоральную спираль, которая постоянно сжимается.

Согласно данной теории, историческое время человеческой цивилизации неуклонно стягивается. Так, эра Древнего мира (Шумер, Междуречье, Вавилония. Ассирия, Египет. Китай, Япония и т.д.) растянулась не три тысячи лет. Эпоха Средневековья сократилась до тысячелетия. Период Нового времени уплотнился до трехсот лет. И, наконец, новейшая история занимает в мировой сетке координат всего лишь сто с лишним лет. Что означает термин «сжимающееся время»? Он означает, что те процессы в развитии общества (изменение мировоззрения, общей картины мира, достижений, меняющих жизнь людей, прогресс в научных открытиях и мышлении) начинают происходить в два, три, пятьдесят, сто раз быстрее.

Сегодня, по мнению Капицы, мы можем констатировать один интересный факт. Время не может сжиматься до бесконечности. И сегодня, в нашем времени, история больше не может сжиматься. Почему? Да потому, что время жизни человека ограничено. Пока человечество обреталось в Древнем мире, в его жизни мало что менялось. Человек жил в неизменных, цикличных условиях. Его жизненный опыт воспроизводился снова и снова, черпая стабильность и комфорт в неизменных реальностях своего существования.

В Средние века течение жизни было тоже медленным и незаметным, однако все процессы протекали быстрее, чем в Древнем мире. А сегодня, на протяжении двух поколений у нас происходит фундаментальное изменение жизни. Мы не успеваем следить за всеми технологическими новинками - не успев купить одну модную игрушку, через какое-то время понимаем, что она уже устарела. Мы не успеваем получать своевременное образование - знания, которые мы получаем в стенах учебных заведений, устаревают к тому моменту, когда мы их заканчиваем. Капица констатирует, что современное человечество вплотную подошло к тому моменту, чтобы перешагнуть в качественно новое состояние (подобно переходу из круглого в красное). Каким будет это новое состояние - еще вопрос.

Российские ученые полагают, что «...можно говорить о наступлении «эры кризисов», связанных с ускорением социокультурного развития, все усложняющейся дифференциацией различных сфер жизни общества. В результате утрачивается тождество человека с самим собой и единство культуры²».

Многие понятия и категории постепенно теряют свое содержательное значение. Человечество вновь сталкивается с необходимостью выработки новых норм.

Мы полагаем, что одной из основных задач современной философии, является поиск новой мировоззренческой модели, модели, которая поможет нам сформировать новое отношение к себе, другим людям и окружающему- миру.

Современный философ уже не может замыкаться в рамках своей, философско-сакральной специализации. В подтверждение этого взгляда, хочется привести мысль одного из великих физиков современности, представившего свое понимание того, как в науку приходят новые взгляды. Эти мысли, мы полагаем, могут представлять интерес и для представителей иных областей деятельности. Гейзенберг дал красивое объяснение тому, как это происходит:

«На успех может рассчитывать лишь тот, кто старается изменить как можно меньше, показывая этим, что изменения вынуждены самим предметом, а те малые изменения, абсолютную необходимость которых ученый, наконец, доказал, заставляют затем изменить структуру мышления, то есть произвести фундаментальные сдвиги...».³

Другими словами, говорит Гейзенберг, начинать надо с того конкретного, что есть под рукой. Шлифовать его. выявляя мельчайшие нюансы, особенности, детали. Изо всех сил пытаться применить имеющееся знание. И показать со всех сторон, а не через отдельные и разнородные примеры, в какой части совершенно необходимо отказаться от привычных представлений.

На наш взгляд - задача современного теоретического (философского, прежде всего) мышления, заключается не только и не столько в отражении окружающей действительности, сколько в ее (действительности) максимального «опережения».

Ньютон заметил в свое время о том. что он «карлик», стоящий на плечах титанов и поэтому он видит дальше, чем эти титаны. У нас есть богатейшее философское наследие, в котором представлен мириад возможных школ, течений и направлений. Мы можем, основываясь на этом наследии, сформировать новое мировоззрение, помочь людям преодолеть существующее в их сознании противоречие между их мыслями и окружающим миром. В пятом веке до нашей эры жил величайший мудрец, очертивший возможности нашего познания. Однажды он сказал: «Я знаю, что я ничего не знаю, но давай-ка попробуем поразмышлять об этом вместе». Звали этого мудреца Сократ.

Да, наши знания несовершенны и мы не можем объять необъятное. Но человек не был бы человеком, если бы не стремился к невозможному. Познать и понять непознанное, совершенствовать свои знания - это те цели, ради которых стоит жить и наличие которых отличает нас от животных.

Пожалуй, власть - один из самых загадочных и необъяснимых феноменов человечества, возникающий еще на заре первобытного мышления и существующий по сей день. К власти стремятся, и от нее бегут, словно от чумы, жажда власти приводит как к созидательным, так и к разрушительным последствиям.

В современном мире, наверное, нет ни одной науки (в особенности гуманитарной науки), которая в той или иной степени не касалась бы проблемы власти. Феномен власти настолько многогранен, что любая сфера научной картины мира может найти свой собственный фрагмент, кусочек в мозаике под названием «власть».

Правоведение, психология, социология, политология, медицина и. наконец, философия, имеют свой спектр интересов в изучении этого явления.

Гак, психология интересуется властью в контексте своеобразных девиаций личности, садизма и мазохизма, манипулирования одним человеком сознанием другого, болезненного желания властолюбия; право и юриспруденция ставят примерно те же самые проблемы в гораздо более жестком аспекте - их интересует грани законности, которые переступает личность, иными словами, когда один человек принимает на себя полномочия в отношении другого и совершает: убийство, мошенничество (опять же. власть над чужим сознанием), кражу (кратковременная власть над чужой собственностью). Что касается политологии и социологии, то в основном, областью изучения этих наук являются отношения властвующих и подвластных, здесь анализируются взаимодействия массы и лидера, законы управления толпой, проблемы существования и развития различных властных режимов (демократии, диктатуры и так далее).

В чем же состоит философский подход к проблеме власти?

А состоит он в том, чтобы выявить «онтологию власти, субстанциальные основания властных отношений, их существенно общие признаки, выражающиеся в любом типе или форме власти и придающие ей объективно- закономерный характер».⁴

Таким образом, философии недостаточно просто исследовать существующие феномены, она пытается вскрыть механизмы и причины возникновения и становления этих явлений.

Изучая власть, философия стремится выявить следующие моменты: что такое власть как общественный артефакт, откуда она берется и в чем заключается смысл ее существования.

Необходимо отметить, что понятия сакрального и профанного, священного и мирского являются традиционными для философии, религии, антропологии, социологии и культурологии. Уже у Л. Фейербаха (родоначальника антропологии) впервые обнаруживается внимание к этой проблеме. Он подвергает критике божественное как особую сферу сакральной реальности, показывает человеческие истоки идеи Бога и создает новую, человеческую религию, где человек человеку Бог.

В контексте культурной антропологии, в работах Э. Тайлора, Дж. Фрезера. Б. Малиновского, были выявлены специфика и социальные функции мифа, магии, религии, которые воплощают в себе сакральное на разных уровнях развития общества. Необходимо отметить, что наиболее важный вклад в разработку понятия «сакрального» в философии XX века внес Р. Отто своей работой «Священное», в которой он доказывает, что сакральное является определяющим свойством религии.

Социальная философия второй половины XX века обратилась к повседневности, а также к символу, знаку, языку, обнаружив сакральные аспекты в обычной жизни людей. Эти моменты широко раскрыты в работах М. Бланшо. Ж. Бодрийяра, С. Жижека.

Среди огромного массива работ, посвященных данной тематике, необходимо отметить труды М. Элиаде, в частности, «Священное и мирское». В этой работе исследуется, с одной стороны, принципиальное различие священного и мирского, а с другой стороны, превращения человека и общества в целом, из естественной реальности в реальность сверхъестественную, путем приобщения к сакральному через религиозный опыт.

В рамках структуралистского подхода мы не можем не отметить работ М. Фуко, в которых он рассматривает власть и властные отношение, возникающие между властвующими и подвластными как целую серию как осознанных, так и неосознаваемых линий, сплетающихся вокруг человека.

Российская политическая мифология и ее роль в политической жизни страны рассматривается на страницах монографии А. Кольева «Миф масс и магия вождей». Влияние христианской мифологии власти на ход политического развития России с момента принятия христианства в 988 году и до крушения власти «последнего наместника Христа» из династии Романовых - царя Николая II исследуется в книге Л. Андреевой «Религия и власть в России: религиозные и квазирелигиозные доктрины как способ легитимизации политической власти».

Проблема властных отношений, на наш взгляд, особенно важна в современном, постоянно меняющемся мире, где происходит постоянная активизация разного рода электронных средств массовой информации и глобальной мировой сети - Internet. В этом мире знания приобретают едва ли не абсолютную ценность, и в первую очередь, знания, связанные с манипулированием человеческим сознанием и поведением. Современный человек, будучи со дня своего рождения включенным, «заброшенным» в эту систему нуждается в том, чтобы понимать и знать причины своего собственного поведения и мышления.

Приятного чтения, автор.