Специфика развития политической мысли в странах азии, африки и латинской америки

Характерные черты и особенности развития политической науки в странах Азии, Африки и Латинской Америки в XX столетии связаны с историческими победами национального освободительного движения, коренным образом изменившими политическую карту мира.

Особенно большой размах национально-освободительное движение народов колоний и зависимых стран приобрело после Октябрьской революции в России. Именно тогда борьба против колониального рабства стала превращаться в важный фактор международной жизни. Тогда же появились первые крупные политические лидеры, которым суждено было сыграть выдающуюся роль в судьбах своих народов, в разрушении системы деспотизма, насилия и произвола. Это были по преимуществу молодые люди, не связанные ни какими догмами, свободные от предрассудков, хорошо знающие нужды, интересы и стремления своих народов. Их теоретические взгляды отличались последовательным демократизмом и революционностью.

В содержании разработанных национальными лидерами политических программ на первом этапе национально-освободительных революций – в период борьбы за независимость, центральное место занимали вопросы стратегии и тактики освобождения от колониального рабства, на втором этапе – после завоевания независимости, проблемы ликвидации последствий многолетнего хозяйничания колонизаторов (организация власти, аграрная реформа, индустриализация, развитие образования, подъем жизненного уровня народа и т.д.).

Типичные (не по форме, а по существу) политические взгляды лидеров национально-освободительных революций с наибольшей полнотой выражены в выступлениях и статьях таких выдающихся борцов за свободу угнетенных народов, как Сунь Ятсен, Мохандас Кармчанд Ганди, Гамаль Абдель Насер, Фидель Кастро Рус, Патрис Эмери Лумумба и др.

Политические взгляды ярко и глубоко выразителя крестьянской демократии Китая первой четверти XX века Сунь Ятсена нашли концентрированное выражение в сформулированных им «трех народных принципах» и учении «о конституции пяти властей». В работах, относящихся к временам первой русской революции, Сунь Ятсен утверждал, что вся история стран Европы и Америки есть история претворения в жизнь таких великих принципов, как национализм, народовластие и народное благосостояние. Эти же принципы должны быть осуществлены в Китае.

Под национализмом Сунь Ятсен понимал необходимость уничтожения маньчжурской монархической власти и воссоздание подлинной китайской национальной государственности. Под народовластием – утверждение демократического конституционного режима. Под народным благосостоянием – проведение социально-экономических реформ и уравнение прав на землю («каждому пахарю свое поле»).

К теории «трех народных принципов» непосредственно примыкает учение «о конституции пяти властей».

Сунь Ятсен рассматривал государство, как сумму людей, выступающих носителями морального духа, воплощающих определенные нравственные качества. В политике государства он видел проявления духовной воли человеческого коллектива. Успех или поражение в политике обусловлены состоянием психики индивидов, «поэтому, закладывая основы нового государства, необходимо начинать с формирования духовной воли граждан». «Правильное» государство он употреблял пчелиному гнезду, где каждая особь трудится и усердно выполняет свое предназначение, где поддерживается строгий порядок и не допускается ни малейшего столкновения интересов.

Чтобы народ в действительности владел, управлял и пользовался всем в государстве, власть должна делиться на пять самостоятельных ветвей: законодательную, исполнительную, судебную, экзаменационную и контрольную. Законодательная власть принадлежит парламенту, главой исполнительной власти является президент, судебную отправляют судьи. Две остальные власти входят в компетенцию должностных лиц контрольной и экзаменационной власти правительства.

Сфера деятельности и права первых трех властей традиционны. Экзаменационная же власть специально ведает экзаменами государственных служащих, проверяя способность чиновников быть исполнителями воли народа. Контрольная власть осуществляет наблюдение за исправным выполнением чиновниками служебных обязанностей. Она облегчена правом наказывать как служащих, так и депутатов в случае нарушения ими обязанностей.

Сунь Ятсен полагал, что «конституция пяти властей» покончит с делением граждан государства на управляющих и управляемых, а также явится радикальным средством установления народовластия.

Идеи Сунь Ятсена оказали огромное влияние на развитие освободительной борьбы китайского народа. Они помогли сплочению миллионов крестьян, ремесленников, рабочих, представителей интеллигенции под лозунгом превращения Китая в независимое, сильное, процветающее государство.

К крупнейшим политическим деятелям ХХ века по праву относится и Монханданс Карамчанд Ганди – многолетний лидер партии Индийский национальный конгресс, основатель сложного, противоречивого, националистического учения – гандизма.

Политические и социальные взгляды М. Ганди уходят корнями в религиозно-нравственные постулаты индуизма. В последнем он усматривал раньше всего «поиски истины ненасильственными средствами». Истину М. Ганди отождествлял с богом, путь к которому он базировал на принципе «ахимсы» - «непричинения вреда». «Ахимса» представлялась Ганди абсолютным мировым законом. Она была для мыслителя не только непричинением физических страданий, материального ущерба, не столько полным исключением дум обо всем этом, сколько извечной девственной любовью и доброжелательством ко всякому живому существу, пробуждающим человека избавиться от какой бы то ни было злобы и ненависти к своим врагам.

Когда борьба против английских колонизаторов приняла характер массового народного движения, М.Ганди сформулировал лозунг «пурна сварадж» (полное самоуправление). Это был призыв к созданию политически и экономически самостоятельной индийской государственности, суверенной республики, которая смогла бы выступать как полноправный субъект межнациональных отношений. «Сварадж» предполагал существенную либерализацию государственного строя и политического режима: введение всеобщего избирательного права; доступ к должностям в государственном аппарате для лиц, которые «окажутся для них пригодными»; снижение жалования на военной и гражданской службе, дабы покончить с карьеризмом и погоней за «теплыми местечками»; упрощение и удешевление правосудия; разделение государства на провинции «на лингвистической основе» с предоставлением каждой провинции автономии, опирающейся на широкое местное самоуправление.

Определяя принципиальные тактические установки борьбы против колонизатора, М. Ганди разработал теорию «сатьяграхи» («сатьяграха» означает стойкость, твердость в отстаивании истины). Ганди писал: «Однажды в разговоре с европейцами я убедился, что термин «пассивное сопротивление» слишком узок, что под ним подразумевается оружие слабого против сильного, почти такое, что внушено ненавистью и, в конце концов, может вылиться в насилие. Я решил предупредить лжетолкование и разъяснить подлинную природу индийского движения».

«Сатьяграха» имела две формы: несотрудничество и гражданское неповиновение. Несотрудничество - это бойкот всего, связанного с деятельность государства: отклонение от государственной и военной службы, неучастие в правительственных партиях, отказ от почетных титулов и должностей, игнорирование государственных займов, воздержание от учебы в государственных учебных заведениях и т.п. Гражданское неповиновение – это открытое, демонстративное нарушение несправедливых законов колониальных властей, невыполнение предписаний официальных учреждений. Посредством «сатьяграхи» Ганди надеялся произвести «революцию в сердцах людей» и на этой основе реорганизовать, обновить общество. Он думал одной нравственной силой сопротивляющихся заставить врага подвергнуться «самоочищению». Ему представлялось, что религиозное непротивление индийской нации «облагородит» ее противников, превратит их в сторонников свободы и процветания Индии.

Однако в случае необходимости, если конкретные обстоятельства требовали решительных действий, Ганди допускал возможность нарушения своих морально – религиозных принципов. «Я скорее предпочел бы, чтобы Индия прибегла к оружию для защиты своей чести, нежели, чтобы она из-за своей трусости оказалась и осталась беспомощной жертвой своего собственного бесчестия».

Представляют интерес размышления М. Ганди о путях гармонизации общественных отношений. Он предостерегал против насильственного ниспровержения капитализма. Общество неизбежно обречено на распад, коль в нем бушует стихия насилия и ненависти, в каких бы формах они не проявлялись.

Ганди верил в возможность учреждения новой «ненасильственной» власти, созданной «ненасильственными» средствами и возведенной на фундаменте «ненасилия». Могущество, устойчивость новой власти должны базироваться на моральном авторитете. Правда, тюрем, полиции, армии в будущем индийском государстве Ганди не исключал. Он лишь подчеркивал, что эти атрибуты власти будут использоваться в минимальной степени.

М. Ганди отрицательно относился к сложившимся во многих странах громоздким централизованным политическим системам. Идеальным государственным устройством он считал федерацию самоуправляющихся сельских республик- общин. В сельской республике, воскрешавшей черты старой индийской общины, Ганди видел «полную демократию, основанную на индивидуальной основе» и создающую условия для всестороннего развития личности.

М. Ганди выступал за мирное сотрудничество государств, за дружбу Индии со всеми странами. Он категорически осуждал войны. В отдельном будущем ему грезилась всемирная федерация государств, построенная на принципах ненасилия.

Со смертью Ганди гандизм не умер. Демократизм гандистского учения и эксплуатации, глубокая вера в социальную справедливость, по-прежнему привлекают умы и сердца миллионов людей.

Широкое распространение второй мировой войны получили идеи арабского национализма.

Представление о национальной общности арабов начало складывается еще в XIXвеке, однако первоначально оно часто совмещалось с идеей панисламизма. Как самостоятельная концепция идея арабского национализма окончательно выкристаллизовалась лишь незадолго до начала второй мировой войны.

Арабский национализм, или панарабатизм – это течение общественной мысли, охватывающее широкий круг экономических, политических и других проблем. Его цель – объединить все народы, говорящие на арабском языке, в единое независимое государство. Возможность такого объединения идеологи арабского национализма связывают с развитием «национального чувства», объединяющего якобы всех арабов.

Практические попытки создания различного рода федераций, конфедераций и союзов арабских государств предпринимались не однократно (Сирия-Египет, Ливия–Египет, и т.д.). Однако все они заключались неудачно и проблема единства арабских стран и народов по-прежнему остается жизненно важной задачей государств Ближнего Востока.

Видное место в многоцветии политической палитры тропической Африки занимают идеи панафриканизма, отцом, которого по праву считается писатель, историк, социолог и общественный деятель Уильям Б. Дюбуа. Платформа панафриканизма была сформулирована в решениях Панафриканского конгресса в 1915 году. В принятом конгрессом «Обращении к рабочим, крестьянам и интеллигенции колониальных стран» в полный голос прозвучало требование независимости колоний: «Все колонии должны быть свободны от иностранного империалистического контроля, будь то политического или экономического. Народы колоний должны иметь право избирать собственные правительства без всяких ограничений со стороны империалистических держав».

Одной из центральных идей панафриканизма является идея объединения всех государств Африки. Существует два варианта реализации этой идеи, предположенные двумя разными общественными течениями. Одно из них требует скорейшего создания Союзного правительства с общей армией и финансами. Второе считает целесообразным создание федераций и союзов местного значения, которые лишь в будущем должны привести к созданию единого союзного правительства.

Вопрос об объединении стран Африки занял главное место в работе VIПанафриканского конгресса, состоявшегося в 1974 году в Дар-эс-Саламе. После продолжительно горячей дискуссии участники конгресса пришли к выводу о необходимости «принять за исходный пункт – новые движения…новые государства и нации, политическую и социальную реальность, которую нельзя игнорировать или недооценивать». Таким образом, идея объединения африканских государств была по существу с повестки дня снята.

Против того, как большинство колоний и зависимых стран добились самостоятельности, центральное место в политической науке, экономических изысканиях, социальной философии новых государств Азии, Африки и Латинской Америки заняли проблемы, связанные с обеспечением политической стабильности, выбором форм государственного устройства, демократизацией, развитием национальных отношений, решением аграрного вопроса, подъемом культуры и образования. Использую достижения мировой цивилизации, ведущие политологи, экономисты, социологи, юристы развивающихся стран вносят свой оригинальный вклад в поиск оптимальных путей прогресса человечества.