Ценностная детерминация в бытийной общности
Особым типом человеческих объединений, по сути, противоположным социальной организованности, является неструктурированная, бытийная общность. К сожалению, бытийные общности в социальной психологии изучены слабо; здесь не существует серьезной традиции исследования и очень мало конкретных научных данных. Фундаментальный статус понятия бытийной общности людей как особого пространства, где происходит рождение собственно человеческого в человеке, развития субъективной реальности, определен и задан теми религиозно-философскими представлениями о человеческой реальности, которые связаны с именами А.С. Хомякова (неслиянно-нераздельная соборность), М. Хайдеггера (mit – anderen – sein), М. Бубера (Я и Ты) и др.
Понятие «общность» используется в самых различных контекстах; оно многозначно. Для нас бытийная общность – это объединение людей на основе общих ценностей и смыслов: нравственных, профессиональных, мировоззренческих, религиозных и т. п. Общность здесь прежде всего внутреннее духовно-психологическое единство людей, характеризующееся взаимным приятием, взаимопониманием, внутренней расположенностью каждого друг к другу.
Базовый критерий различения социальной организованности и бытийной общности состоит в мотивах и условиях объединения людей. Организация представляет собой целевое объединение людей по заранее определенной структуре. Иначе говоря, в организацию (группу) люди входят, объединяющая их совместная деятельность заранее задана, статусные и функциональные отношения предписаны.
В общности люди встречаются, полнота бытийной общности создается совместными усилиями всех ее участников, порождая органические связи между ними. Именно они привносят и защищают свои нормы, ценности, смыслы общения, взаимодействия и взаимоотношений. «А без меня, – как говорил один из героев Андрея Платонова, – народ не полный». Такая общность по определению не статусная, а позиционная.
Общность характеризуется специфическими чертами. Для нее характерно принятие людьми друг друга. Общности чужды конкуренция и соперничество. На общность не распространяются закономерности общения и взаимоотношений, установленных для социальных организованностей.
Исходной нормой общности как общности ценностно-смысловой является устойчивая духовная связь между ее участниками. Специфика данной общности или духовной связи состоит в возможности наиболее полного понимания одной индивидуальностью другой индивидуальности. Эта возможность реализуется только при условии постоянного общения, диалога, взаимного доверия и сопереживания. Подлинная, бытийная общность предполагает, несмотря на препятствия и «непрозрачность» другого, выход за рамки самого себя и понимание (постижение) личности Другого, а также чувство ответственности и преданности, которое включает в себя и Я, и Ты, и Мы.
Значимость бытийной общности как полного взаимоприятия и взаимопонимания необычайно велика. Она представляет собой пространство для взаимовыражения и взаимопроникновения в мир другого и самого себя. Есть основания полагать, что именно бытийные общности являются оптимальным пространством становления самой жизнеспособности человека, здесь он обретает психологическое благополучие и защиту от внешних невзгод.
Со-бытийная общность – единство ценностей и целей
Подлинно бытийную человеческую общность необходимо отличать от симбиотической сращенности и формальной организованности людей. В симбиотическом единении (прежде всего психологическом) отношения фактически отсутствуют, действуют только связи, причем настолько сильные, что его участники воспринимаются «на одно лицо», как несамостоятельные части некоего органического целого. Понятно, что в подобном единении невозможно развитие, невозможна индивидуальность личности ни одного из его участников. В формальной организованности другая крайность, здесь практически отсутствуют связи, ее участники находятся лишь в кодифицированных, договорных отношениях друг с другом. Формальные отношения не столько индивидуализируют отдельных членов социальной структуры, сколько взаимоотчуждают их, вплоть до полной инкапсуляции каждого.
В нормальной человеческой общности совокупность и полнота связей и отношений между участниками должны находиться в гармоническом единстве (в согласии разногласного). Именно такую общность мы называем как «со-бытие», как «со-бытийная общность» (рис. 11).
Рис. 11. Типы структурной организации общностей
Сначала о самом понятии «со-бытие» и о форме его написания. Этимологически «со-бытие» означает совместное бытие,совместное проживание. Со-бытие как совместное бытийствование в качестве своей семантической основы имеет слово «событие», как нечто значительное и важное в жизни человека. На наш взгляд, между этими значениями слов существует внутренняя связь:совместное бытие действительно есть встреча и событие в жизни людей.
Со-бытие есть живая общность, сплетение и взаимосвязь двух и более жизней, их внутреннее единство при внешней противопоставленности. Со-бытие – это уникальная, внутренне противоречивая, живая общность людей. В со-бытии впервые зарождаются специфически человеческие способности, «функциональные органы» субъективной реальности человека. Именно оно позволяет действительно «встать в отношение» к своей жизнедеятельности.
Со-бытийная общность одновременно несет в себе и целевые ориентиры совместной деятельности, и ценностные основания своего единства как ее коллективного субъекта. Она выступает сразу в двух обликах: как структурная организованность и как связанная общность. Другой образ такой общности – принцип дополнительности, когда общность есть фундаментальное условие ценности и осмысленности наших целей, а организованность есть способ формирования и подтверждения реалистичности ценностно-смысловых оснований нашего единства.
Понятно, что в таком качестве она не может возникнуть стихийно, сама по себе; ее становление связано со специальными и осознанными усилиями каждого из ее участников. Вне этих усилий она быстро вырождается либо в симбиотическую сращенность, либо в формальную организованность, что обычно и наблюдается в реальных общественных практиках разного типа.
При содержательном описании пространства становления индивидуальной субъектности человека необходимо помнить следующее существенное обстоятельство: человек при рождении попадает в уже обжитой, опознанный мир. Человек зарождается, рождается и живет в системе реальных, живых, хотя и разнородных связей с другими людьми, в их Встрече: первоначально с родителями, затем с близкими, впоследствии и с дальними. Усиливая эту мысль, можно вообще сказать: нигде и никогда мы не увидим человека до и вне его связей с другими. Он всегда существует и развивается в общности и через общность.
Живое единство, сплетение и взаимосвязь жизней участников Встречи указывает на то, что один человек для другого не просто одно из условий их совместного (в одном месте) жительства наряду со многими другими условиями. Такая общность есть фундаментальное онтологическое основание самой возможности возникновения собственно человеческого в человеке, основание его нормального развития и полноценной жизни.
По сути, такая общность должна быть именно со-бытийной, в силу того, что ее участники «неслиянны-нераздельны»: неслиянны – в своей предельной индивидуальности каждого, нераздельны – в своем предельном духовном единстве. В со-бытийной Встрече люди обеспечивают и фактически – гарантируют презумпцию человечности друг к другу; право и возможность встать и стоять на человеческом пути развития и по мере взросления становиться действительным распорядителем и автором собственного развития.
Можно указать на две совершенные формы со-бытийной общности, которые живут в таинстве «неслиянности-нераздельности».
Одна из них – это община верующих, и прежде всего христианская Церковь. Церковь – это преодоление одиночества, Церковь начинается там, где, по слову Христову, двое или трое собраны во имя Его (см. Мф. 18, 20). Не там, где «один», потому что единство в любви начинается только там, где «двое или трое». Церковь начинается там, где преодолевается самость, обособление, где начинается любовь[78].
Другая совершенная форма – это детная семья – заповеданный Господом принцип человеческого общежития в этом мире. Неслучайно православные именуют семью малой Церковью. Конечно, и в общине верующих существует опасность вырождения ее в тоталитарную секту, и в семье – превращение ее в патологический симбиоз или в атомизированную структуру – в договорной брак. Но важно знать вершинность бытия человека, чтобы видеть низменность.
Основная функция со-бытия развивающая. Со-бытие есть то, что развивается и развивает; результат развития есть та или иная форма субъективности. При этом сам ход развития состоит в возникновении, преобразовании и смене одних форм совместности, единства, со-бытия другими формами, более сложными и более высокого уровня развития. А результат развития здесь – та или иная форма, тот или иной уровень индивидуальной и коллективной субъектности.
Уже само рождение человека есть скачок в развитии, главной особенностью которого является начало процесса обособления.Однако здесь происходит и противоположно направленный процесс. Ребенок еще долго находится в системе устойчивых непосредственных связей со взрослыми; но главное – многое из их совместной деятельности направлено как раз на восстановление прерванных после рождения связей или на порождение новых, обеспечивающих новую форму единства.
Этот противоположный обособлению процесс можно обозначить как отождествление. В ходе обособления происходит преобразование связей в отношения, что в принципе является фундаментальным условием становления индивидуальности. В процессе отождествления происходит восстановление и порождение новых связей, что фактически лежит в основе приобщения к общечеловеческим формам культуры.
Единство и противоположность обособления и отождествления и есть постоянно действующее, живое противоречие со-бытия,задающее и направляющее весь ход становления и развития человеческой субъективности, есть общий механизм этого развития. Выработка новых средств в одном процессе становится предпосылкой разворачивания другого и наоборот. Важно, что, пока совершается развитие, исходное противоречие не может разрешиться окончательным образом.
Итак, в психологической антропологии становление, развитие и саму возможность собственно человеческого в человеке конституируют и определяют две основополагающие категории: субъективная реальность (субъективность) и со-бытийная общность (соборность). Динамика формирования и преобразования в онтогенезе «функциональных органов» субъективности, связей и отношений в событийных общностях будут рассмотрены нами во второй книге – в «Психологии развития человека».