1.2 Изучение социальных представлений в школе с. Московичи и его учеников (Дюркгейм, Леви-Брюль, с. Московичи).

Обратимся к основным положениям теории социальных представлений, разработанной С. Московичи и его учениками. Ключевым понятием концепции социальных представлений является социальное представление, заимствованное из социологической доктрины Э. Дюркгейма.

Э. Дюркгейм различает коллективные и индивидуальные представления по аналогии с понятиями и образами. Что же касается понятий, то они универсальны, неизменчивы и безличностны. Если субстратом индивидуальных представлений является сознание отдельных индивидов, то субстратом коллективных представлений – общество в целом. Поэтому коллективные представления выступают в качестве первопричины индивидуальных. Коллективные представления однородны и разделяются всеми членами соответствующей группы так же, как ими разделяется язык. Дюркгейм, описывая коллективные представления, пытался объяснить, каким образом знание, добываемое индивидом, становится коллективным достоянием. По мнению Э. Дюркгейма, у людей существует два типа сознания: индивидуальное, характеризующее каждого субъекта как индивидуальность, и коллективное, являющееся общим для какой-либо социальной группы. И именно последнее выражается в коллективных представлениях. Коллективные представления «исходят не из индивидов, взятых изолировано друг от друга, но из их соединения» [цит.по:9, с.130].

Согласно Э. Дюркгейму, социология должна изучать общество как систему связей индивидов. Внутри этой системы главным объектом являются социальные факты – продукты социального взаимодействия, регуляторы, принуждающие индивида к определенному поведению и независимые от индивидуального произвольного выбора. К социальным фактам относятся нормы, стандарты поведения, оценки. Центральное место занимают среди них коллективные представления, или, иначе, социальные факты. Общество, единый живой организм – это структура, образуемая социальными фактами двух уровней: «морфологический» и «физиологический». К морфологическому уровню относятся факты, характеризующие географические, экономические, демографические аспекты общественного организма. К фактам физиологического уровня относятся факты, образующие его нематериальный, духовный аспект, коллективное сознание. Оно, в свою очередь, существует в двух формах: а) институционализированной, в виде юридических, моральных норм, религиозных догматов, знаковых систем и (язык) б) неинституционализированной, в виде динамики общественного мнения, общественного настроения. Предмет социологии, по Э. Дюркгейму, – это социальные факты «физиологического» уровня: «сознание сознаний», т.е. коллективное сознание, социальная жизнь, которая опредеояется «гипердуховностью» [цит.по:9, с.130].

Леви-Брюль был тесно связан с Дюркгеймовской социологической школой. Леви-Брюль разделял теорию Дюркгейма о «коллективных представлениях», которые существовали независимо от индивидуальных представлений. Ученый также рассматривал идеи о связи «коллективных представлений» с определенным типом социальной структуры. В основании данной концепции лежит мысль единства, солидарности, которые и являются движущей силой развития любого общества П. Леви - Брюль утверждал, что разнообразие представлений в большей степени зависит от типа общества, чем от сферы жизнедеятельности, и существуют различные логико-психологические механизмы, на основе которых можно дифференцировать первобытное и цивилизованное мышление. Он выделил следующие аспекты коллективных представлений. Во-первых, для представлений характерен холизм – это целостность представления, которая означает, что семантическое содержание каждой идеи зависит от их сцеплений с другими идеями. Во-вторых, коллективные представления – это духовные мыслительные конструкции, которые сопровождают коллективные эмоции или которые они порождают. В-третьих, представления – это одновременно и образ, и структура изображаемого предмета. Это не только то, что обнаруживает смысл вещей, существующих в совокупности, но и то, что в вещах отсутствует или представляется незримым. И, наконец, в-четвертых, любые коллективные представления обладают одинаковой связностью и значимостью. Каждое оригинально и существенно по отношению к другим, так что ни одно из них не находится в привилегированном положении и не может быть критерием истинности для других [цит.по:9].

В 1961г. появляется докторская диссертация С. Московичи «Психоанализ, его образ и публика». 1984 год – публикация первой фундаментальной работы на английском языке книги «Социальные представления». В глубоком анализе теории Э. Дюркгейма С. Московичи убедительно показал, что Дюркгейму, как и многим другим выдающимся мыслителям фактически никогда не удавалось «объяснить социальное социальным», не прибегая к психологии [17, с.3]. Опираясь на идеи Л. Леви-Брюля, Э. Дюркгейма, С. Московичи констатирует, что понятие коллективных представлений имеет смысл по отношению к прежним обществам, так как в современном обществе наблюдается преобладание научных суждений. Согласно его идее, необходимо преобразовать понятие коллективные представления в социальные представления. Развивая положения Э. Дюркгейма, С. Московичи считает, что социальные представления не тождественны коллективным представлениям. Это, скорее, не процедура коллективного, надындивидуального сознания, а «факт индивидуального сознания, психосоциальное явление, включающее в себя единство когнитивного и эмоционального» [17, с.4] . Социальные представления, по мнению С. Московичи, – это «универсальный социально-психологический феномен, включающий все формы познания», объединяющий «идеи, мысли, образы и знание, которыми совместно пользуются члены коллектива (общности)». С. Московичи, объясняя природу социальных представлений, считает их рядом «понятий, высказываний и объяснений, возникающих в повседневной жизни в процессе межличностного общения. В нашем обществе они эквивалентны мифам и системам религиозных убеждений в традиционных обществах: их можно было бы даже назвать современным вариантом здравого смысла» [17, с.5]. Данное определение С. Московичи считается классическим.

Согласно Московичи, «социальные представления - это общественное обыденное сознание, в котором очень сложно взаимодействуют на уровне здравого смысла различные убеждения, идеологические взгляды, знания, собственно наука, раскрывающие и во многом составляющие социальную реальность» [17, с. 4]. Автор исходит из положения, что высказывания, мнения и оценки разнообразных социальных явлений организованы различным образом в различных классах, культурах и группах, а значит, должны рассматриваться как характеристики самих групп, а не отдельных их членов. Эти мнения и представления образуют системы, обладающие особым языком, структура и логика которого детерминирована условиями социальной жизни.

Идя вслед за логикой С. Московичи, можно сказать, что каждое сообщество в рамках своей социальной практики создает собственную «теорию», охватывающую те или иные феномены обыденного сознания. Поэтому можно выделить социальные по своей природе представления (или суждения) о реалиях политической жизни, об искусстве, о психоанализе, о правах женщин, о человеческом теле, о городском пространстве, об актуальном состоянии общества и другие. В теории Московичи важным является то, что коллективные культурные представления описываются им как бессознательные и связаны с навыком, получаемым в процессе социализации, видеть окружающий мир под особым углом зрения, улавливать и передавать специфические культурные значения.

Подводя итог, отметим следующее. Концепция социальных представлений, лидером которой является С. Московичи доказала, что человек при выборе способов действия опирается не на объективную реальность, а на то, как он ее себе представляет. Социальные представления отражают отношение группы к социальным феноменам.

Данные выводы будут нам необходимы при дальнейшем анализе социальных представлений об успехе.