2.3. Продолжительность евхаристического поста

В современной церковной литературе, содержащей указания относительно приготовления ко причащению Святых Христовых Таин, обычно говорится, что молитвенной подготовке к причащению сопутствует духовное и телесное воздержание. Поэтому, готовящимся к причастию предписывается 3 – 7-дневный пост, а также обязательное соблюдение так называемого «литургического» или «евхаристического» поста. Он заключается в том, что христиане с полуночи накануне перед причастием ничего не едят и не пьют, ибо по древней церковной традиции принято приступать к Святой Чаше натощак. Причем продолжительность литургического поста не должна быть менее 6 часов¹²². Правило это не касается умирающих и больных, которым по жизненным показаниям требуется прием пищи в определенные часы (например, при сахарном диабете)¹²³.

Возникновение литургического поста следует отнести к самым ранним временам, когда Литургия перестала быть продолжением Агапы и превратилась в торжественное богослужение, совершаемое в утренние часы.¹²⁴ Александр Боженов в своей исторической справке сообщает, что Тертуллиан, святители Иоанн Златоуст, Киприан, Василий Великий, Григорий Богослов и другие отцы представляют эту практику как результат традиции, сохраняемой везде. А блаженный Августин даже видит благодать Св. Духа в этом общем единении церквей. "Угодно было Св. Духу" – пишет бл. Августин, – "почтить великое таинство (евхаристии), чтобы Тело Господне входило в рот христианина прежде всякой пищи". Вместе с установившейся практикой принимать Св. Дары прежде принятия пищи, появились и церковные правила, касающиеся этого вопроса, можно назвать Трулльский Собор на Востоке, Карфагенский, Оксерский на Западе.¹²⁵

Священные правила яснейшим образом предписывают, что верные, клирики и миряне, должны приступать к Божественной Евхаристии натощак, то есть с пустым желудком, "дабы священнодействие совершаемо было людьми неевшими"¹²⁶, согласно 29 правилу VI Вселенского Собора. Это явно и из практики, которая существовала при причащении за Литургией Преждеосвященных Даров, когда она совершалась вечером по средам и пятницам. Верные, собираясь причаститься Божественной Евхаристии, ничего не вкушали до времени причащения. Исключение из этого общего правила делается, согласно 9 правилу святого Никифора Исповедника, только для умирающих, которым разрешается давать Евхаристию "и по вкушении пищи".¹²⁷

Изучение литературы свидетельствует, что вопрос о литургическом посте после полуночи не является спорным. Подавляющее большинство, как древних, так и современных авторов настаивают на обязательности выполнения данного требования, кроме исключительных случаев. Гораздо сложнее обстоит дело с проблемой трёхдневного или недельного поста. По этому поводу мнения авторов во многом расходятся.

В 32-й главе Типикона «О причащении Христовых Таин» говорится: «Егда хощет кто причаститися Святых Христовых Таин, подобает ему сохранить всю седмицу, от понедельника пребыти в посте, и молитве, и трезвости совершенной всеконечно, и тогда со страхом, и велиим благоговеинством приимет Пречистыя Таины»¹²⁸. Это, пожалуй, самый весомый аргумент сторонников многодневного евхаристического поста.

Авторы статьи «Сверхчастое причащение и обновленчество» по этому поводу пишут: «Так же как Евангелие является для нас примером нравственного совершенства, к которому мы должны стремиться по мере сил своих, так же и Типикон является как образцом построения богослужения, так и правилом по подготовке к причастию, и к этому образцу мы также должны по возможности стремиться»¹²⁹.

О. Даниил Сысоев считает, что то требование к подготовке перед причастием, которое указано в Типиконе противоречит священным канонам (9 правило св. апостолов, 2 правило Антиохийского Собора, 66 правило VI Трулльского Собора) и уже, поэтому не может служить нормативным, – пишет автор. Авторитет Типикона несравненно ниже, чем авторитет книги Правил.¹³⁰

Древность главы о подготовке ко Причастию в Типиконе вряд ли превосходит начало XVII века. Так что перед нами просто один из памятников той эпохи упадка, которая привела к торжеству секуляризации, считает о. Даниил. Автор согласен с тем, что для человека приобщающегося раз в год норма Типикона полезна, чтобы заставить его хотя бы на неделю приблизится к норме церковной жизни. Но нельзя требовать этого от тех, кто и так живет насыщенной церковной жизнью.¹³¹

Кроме цитированного Типикона в Русской Церкви существует и другой памятник, регламентирующий подготовку к Причастию. – Это «Известие учительное», печатаемое в Служебнике, одобренном в отличие от Типикона целым рядом Московский Соборов конца XVII века. Там подробно перечислены все условия для принятия святых Таин, причем несколько раз подчеркивается, что они одинаковы для священника и мирянина. – Это требование чтения определенного молитвенного правила, бытия на полном круге богослужения в день Причастия, воздержание от супружеского ложа накануне, малоедение вечером (причем не указывается на то, какие продукты есть можно, а какие нет) и полный запрет на вкушение пищи с полуночи. Также Известия требуют обязательной предварительной исповеди от того христианина (священника или мирянина), который впал в смертный грех. В случае же малых грехов, признавая желательность Таинства Исповеди, Служебник разрешает причащаться и так, если причастник сокрушается в своих грехах. «Эти требования, – считает о. Даниил, – гораздо лучше соответствуют священным канонам, и кроме этого помогает человеку сохранить благоговение перед великой Святыней»¹³².

На практике требования недельного поста и ежедневного хождения в храм уже почти сто лет не выполняются. В подавляющем большинстве храмов русской традиции от приобщающегося раз в месяц требуют трех дней поста и бытия накануне на вечернем богослужении. Если же человек стремиться к более глубокой духовной жизни и потому желает причащаться чаще, то на практике (одобренной уже двумя московскими пастырскими совещаниями) от него требуют поститься два дня – при приобщении раз в две недели, и просто воздерживаться от мясной пищи накануне – в случае причастия раз в неделю¹³³.

Подобного мнения по данному вопросу придерживаются митроплит Илларион (Алфеев)¹³⁴, игумен Пётр (Мещеринов) и Александр Боженов¹³⁵, Юрий Максимов¹³⁶, митрополит Каллист (Уэр)¹³⁷, протоиерей Владимир Воробьёв¹³⁸ и другие. Многие из них говорят не только о недопустимости применять предписания 32-й главы Типикона, но и вообще о неосновательности предъявляемых многими священниками к мирянам требований обязательного дополнительного поста перед причастием. Конечно, это относится к тем прихожанам, которые соблюдают обычные посты и причащаются относительно часто, например раз в две недели, или чаще. Аргументацию данных мнений можно обозначить некоторыми основными положениями.

1) Пост и молитва являются средствами для приведения души в состояние покаяния и смирения, необходимого для достойного причащения, а не чем-то самодостаточным¹³⁹.

2) Церковные каноны требуют только одного поста – невкушения пищи с полуночи, а также воздержания от супружеской жизни накануне, а всё остальное – лишь благочестивые пожелания, которые не предписаны ни канонами, ни согласием святых отцов¹⁴⁰.

3) Распространенный обычай трехдневного поста перед причащением, можно считать проявлением благоговения, но он не обоснован истинным Церковным Преданием. Он связан с неоправданно редким участием многих верующих в таинстве Евхаристии, а во многих случаях, с их нежеланием соблюдать установленные Церковью многодневные и однодневные посты¹⁴¹.

4) В Церквах греческого Востока телесный пост (воздержание от пищи) перед причастием, как правило, вообще не практикуется¹⁴².

5) При подготовке к причащению в воскресный день, возникает необходимость поститься в субботу, что противоречит церковным установлениям¹⁴³.

6) Священнослужители (в согласии с требованиями Церкви к часто причащающимся) никаких дополнительных предписаний о телесном посте, кроме постов общепринятых и воздержания с полуночи, не соблюдают¹⁴⁴.

Причём всё вышеперечисленное не означает, что пост или молитва как средства не нужны. Юрий Максимов пишет, что они хороши и в тех минимальных объемах, которые установлены Церковью: евхаристический пост с полуночи и последование ко причастию; а для отдельных людей могут быть полезны и в тех максимальных вариантах, которые бытуют в народе, когда к указанным Церковью требованиям прибавляются различные каноны и акафисты, а также многодневный пост. «Все это должно определяться самим христианином под руководством духовника»¹⁴⁵, – пишет автор.

Однако можно встретить и серьёзные возражения данным аргументам. Например, Игорь Белов и Николай Каверин утверждают, что говение перед причащением не является нарушением 64-го Апостольского правила и 18-го правила Гангрского Собора, запрещающих поститься в субботние и воскресные дни. «В отношении толкований канонических правил, современные обновленцы поступают так же, как протестанты в толковании Священного Писания – пишут авторы. – Совершенно не интересуясь, как эти правила истолковывали авторитетные канонисты (напр.: Феодор Вальсамон, Никодим (Милаш) и др.), они сами начинают толковать их, вырывая отдельные фразы, не соотносясь с общим контекстом, историзмом и основным назначением того или иного канонического правила. С таким подходом к толкованию канонов можно доказать либо опровергнуть любую бредовую идею, выгодную для реформаторских целей»¹⁴⁶.

Действительно, 64-е Апостольское правило и 18-е правило Гангрского Собора отменяют пост в субботние и воскресные дни (кроме Великой Субботы). Но понятие «пост», считают авторы, в древности имело несколько иное значение, нежели сегодня. В первые века христианства под словом «пост» подразумевалось вообще невкушение какой-либо пищи. Древние монахи-отшельники для того, чтобы не нарушить постановление Церкви в этом вопросе, употребляли по субботам и воскресеньям немного фиников, дабы эти дни не стали постными. Так же Типикон в 48-й главе (под 25 декабря, 2-е «зри») указывает на отмену поста в Рождественский сочельник, если он приходится на субботу или воскресенье. Но разрешает только немного хлеба и вина, чтобы опять-таки эти дни (суббота и воскресенье) не были постными. Но это отнюдь не означает разрешение на мясо и молоко, как некоторые неверно толкуют эти правила. В современном же понимании слово «пост» означает воздержание от скоромной пищи (мясо, молоко, иногда и рыба), но не полное воздержание от пищи, как это было в древности. На этом сравнении видно, насколько в аскетическом отношении современные христиане отличаются от древних.¹⁴⁷

Священник Михаил Капчиц считает, что желание отменить пост перед причастием Святых Таин имеет только одну причину – нежелание поститься. Евхаристический пост перед причащением Святых Таин, хотя и не относится к уставным постам, но положен ради личного подвига воздержания для причастника, а также является устоявшейся освященной веками благочестивой традицией. Пост в любое время позволяется и похваляется канонами Церкви. Продолжительность же поста не регламентирована¹⁴⁸ и может составлять и один день (или перед воскресеньем пятница плюс суббота – два дня).¹⁴⁹

Тот факт, что многодневный Евхаристический пост не относится к духовенству, о. Михаил объясняет несколькими причинами: и высотой самого сана, и тем, что диакон или священник после службы потребляют дары¹⁵⁰, и той реальной нагрузкой, которая ложится на священника во время служения литургии и совершения исповеди (если для мирян литургия -это главным образом духовный праздник, то для духовенства это еще и большой труд).¹⁵¹

По этому поводу от сторонников существующей практики обязательного поста для мирян пред причастием можно также слышать аргумент, что в таинстве хиротонии священнослужители получают особый дар благодати служить Жертвеннику Господню. И поэтому то, что позволительно священнослужителю, то может быть крайне опасным, как в духовном, так и в физическом отношении, для не защищенного священническою благодатью рядового мирянина.¹⁵²

«Так повелось испокон веков, а сейчас кто-то пытается в духе протестантизма изменить вековую практику, то есть упразднить разницу между священниками и мирянами, чтобы и миряне причащались без подготовки: без поста и Исповеди» – говорит о. Дионисий, духовник монастыря св. Стефана в Липовцах (Сербия).¹⁵³

С этим категорически не согласен протоиерей Борис Пивоваров. «Не существовало и не существует таких церковных правил (канонов), которые бы при подготовке ко Причащению предписывали священнослужителям послабления сравнительно с прихожанами. Если угодно считать, что священнослужитель стоит «выше» прихожанина на церковной лестнице, то евхаристические требования к нему также должны быть выше (более строгий пост накануне и более тщательная исповедь). Иначе получается лицемерие. Ведь недаром Святые Отцы отмечали такую закономерность: чем строже отношение к себе, тем снисходительнее к другим, и обратное – чем строже к другим, тем больше послабления себе самому...»¹⁵⁴, – пишет о. Борис.

Аргумент, гласящий, что «священник-де часто служит, значит, он не может или не обязан поститься перед Причащением, в отличие от мiрян, которые редко причащаются», – с точки зрения церковного богословия совершенно беспомощен, считает о. Борис. Но если даже и рассуждать таким образом, то вопрос все равно решается не в пользу священнослужителей. Если миряне, ценя и любя Евхаристию, будут причащаться так же часто, как, например, священнослужители, то, значит, и им можно будет не непременно держать пост перед Причащением. Это касается и исповеди. Иначе для каждого священнослужителя напрашивается правило – пост и исповедь перед каждым Причащением. Вся жизнь православного христианина должна быть приготовлением ко святой Евхаристии, или, правильнее сказать, – соответствовать ей.¹⁵⁵