8. Влияние учений конфуцианства и легистов на развитие права в Древнем Китае.

Легизм и конфуцианство выражали противоположное понимание природы человека, отношений народа и правителя, целей и задач государства. По Конфуцию, народ - нравственная личность; напротив, легисты считали, что человек озабочен лишь тем, чтобы доставить себе удовольствие и избежать страданий. Ослабление народа считалось главной задачей правителя. Правитель должен быть свободен от совести, моральных норм и руководствоваться только целесообразностью. Суровое наказание считалось лучшим средством управления. В легизме нашла отражение особая государственная идея - рационалистическое утверждение сильной государственной власти со всесилием закона и равенством всех перед законом; утверждалось, что государственная власть должна быть требовательной к людям и направлять их поступки регулирующей ролью закона и наказания.во второй половине III в. до н.э., когда легизм в его крайней форме становится официальной идеологией первой китайской империи Цинь (221-207 гг. до н.э.

VI в. до н.э. создает свое учение великий философ Конфуций. Основная философская идея конфуцианства - идея гармонии как главного условия всеобщего космогонического порядка, равновесия в мире, а следовательно, и счастья людей. Она включает в себя как гармонию между людьми и природой, так и гармонию между самими людьми, выражающуюся в их поведении, которое должно соответствовать "естественному порядку", т.е. добродетели и морали.

Средством поддержания справедливого порядка у Конфуция является не закон, а соблюдение традиций, моральных норм (ли), закрепляющих некий образ идеального поведения.

Требования морали конфуцианство возводило на уровень первоосновы социальной и политической жизни, мораль и право во многом совпадали, а роль закона ввиду его несовершенства и абстрактности, не учитывающей многообразия жизненных ситуаций, принижалась.При легистах значительное развитие получает уголовное законодательство, предусматривавшее жестокие наказания. Правонарушитель признавался носителем пагубной, преступной воли, и суровость наказания определялась даже не столько тяжестью содеянного, сколько интенсивностью его преступной воли. Жестокость наказаний преследовала цели устрашения. Однако в Китае были известны и символические наказания, например ношение преступником холщовой рубахи как знака осуждения и презрения. Традиционным был институт коллективной ответственности. В Циньской империи подвергался казни не только преступник, но и три поколения его родственников по линии отца, матери, жены.

9. Особенности государственного строя Древней Индии. Анализ государственного аппарата древнеиндийского общества периода Маурьев.

В империи Маурьев не прекращалась борьба 2 тенденций: к установлению единодержавного правления и к сепаратизму,раздробленности.Последняя во 2 в. до н.э. побеждает.Центральный административно-военный аппарат был относительно слаб,была важная роль органов общинного самоуправления.Это дает основания утверждать,что власть царей не была деспотической в прямом смысле этого слова.Религия исключала зак-ые функции царей-незыблемость ведов,которые толковались только мудрецами-брахманами.Одна из главных обязанностей царя-охрана подданных.Царю вверялось также осущ.правосудия с помощью опытных брахманов.Власть обожествлялась,но нельзя было назвать теократической монархией-обожествлялась власть,а не человек.Все царские чиновники делились на группы центрального и местного самоуправления.Особое место занимали советники царя-высшие сановники.Из советников состоял совещательный коллегиальный орган-раджасабха.В него иногда приглашались представители городов.