10. Классический историзм о разумности исторического сознания и его этических основаниях. История как развитие автономии и свободы человека.

Разум, которым наделено существо, — это способность расширять за пределы природного инстинкта  правила и цели приложения всех его сил; замыслам его нет границ. Но сам разум не действует инстинктивно, а нуждается в испытании, упражнении и обучении, дабы постепенно продвигаться от одной ступени проницательности к другой. Вот почему каждому человеку нужно непомерно долго жить, чтобы научиться наиболее полно использовать свои природные задатки.

Единственною мыслью, которую привносит с собой философия, является та простая мысль разума, что разум господствует в мире, так что, следовательно, и всемирно-исторический процесс совершался разумно.

Развитие мыслящего духа, исходным пунктом которого явилось это откровение божественной сущности, должно наконец достигнуть того, чтобы и мысль постигла то, что прежде всего было открыто чувствующему и представляющему духу; пора наконец понять и то богатое произведение творческого разума, которым является всемирная история. В самом деле, нигде не представляется большей надобности в таком примиряющем познании, как во всемирной истории. Это примирение может быть достигнуто лишь путем познания того положительного, в котором вышеупомянутое отрицательное исчезает, становясь чем-то подчиненным и, будучи преодолено отчасти благодаря сознанию того, что в действительности оказывается конечною целью мира, отчасти благодаря сознанию того, что эта конечная цель осуществлялась в мире и что в конце концов зло не отстояло своего значения наряду с этою конечною целью мира. Только разум и определяет неизменное состояние человеческого рода и потому не может не наследоваться как основной характер человека; не будь разума, не было бы и человеческого рода.

Природу духа можно выяснить путем его сопоставления с его полной противоположностью. Как субстанцией материи является тяжесть, так, мы должны сказать, субстанцией, сущностью духа, является свобода. Всякому непосредственно представляется вероятным, что духу в числе других свойств присуща и свобода; но философия учит нас, что все свойства духа существуют лишь благодаря свободе, что все они являются лишь средствами для свободы, все только ее ищут и порождают; умозрительная философия признает, что свобода является единственно истинным духом. Всемирная история есть прогресс в сознании свободы, — прогресс, который мы должны познать в его необходимости.

Впервые понятие политической свободы было обозначено в Греции, однако просуществовала такая свобода недолго, поскольку пала под натиском универсальной деспотии и тотальной организации. Так были заложены основаны западного понимания свободы — как реальность свободы, так и ее идеи. Позже в Греции свобода возникла в нескольких её видах: свобода мышления, свобода личности, свобода государства, и все течение греческой жизни было подвластно свободным государственным образованиям. Так в мире появилась возможность свободы, но, являясь понятием индивидуальным, свобода находится в зависимости от общества, поскольку, согласно Ясперсу, нельзя быть до конца свободным, проживая в рамках несвободного общества. По этой причине каждый человек должен стремиться к обретению свободы, вступая в борьбу с явлениями, противоречащими ей. И только общество, которое уже завершило эту борьбу, может считать себя поистине свободным.

Свобода не является постоянным неизменным явлением. Она развивается в той же мере, что и человечество. Она развивается вместе с ним. И, как любому явлению, для развития свободе необходим толчок. Этой движущей силой выступают противоречия, напряженность противоположностей. Там, где теряется эта борьба, отсутствует плюрализм взглядов, свобода становится уязвимой. Она существует только теоретически, так как отсутствуют условия, которые бы поддерживали этот дух человеческой свободы и стремление к ней.