Глава 4. Значение слова «Торе».

Слово «Торе» так прочно укрепилось в современном казахском словаре, что мы не задумываясь воспринимаем его, в положительном качестве. Есть несколько версий о происхождении этого слова: «Торе» от монгольского «Тор»- государство, «ториян хук» - правитель государства; В «Тауарих Хамсе» (знаменитый труд Курбангали Халида), трактуется от тюркско- персидского «дарра» и «дуре», отсюда берет начало «дараже»- звание; в русских источниках 18- 19 го века поясняется «дворянин, белая кость, чингизид».

В Казахском обществе это слово принимается конкретно в отношении определенного человека и к одушевленным, даже и неодушевленным предметам. Человек: «торе» - чингизид в среде Казахского общества; «Торе» - обособлённый Казахский род, не входящий в состав казахских Жузов (родоплеменные союзы); Также производные от этого слова: «Тореши /каз.Төреші/» - арбитр, судья всех видов соревнований; «Торелик /каз. Төрелік/» - вердикт, решение всяких споров; «Тор /каз. Төр/» - почетное место в доме; Очень много пословиц на эту тему: «Жер төбесіз болмайды; Ел төресіз болмайды» - «Не бывает земли без сопки; Не бывает народа без Торе»; «Төре ұрды – құдай ұрды» - «Торе побил, считай Бог побил»; «Жер қара қазақтың билігінде, Ел төренің билігінде» - «Землей владеет народ, а народом – торе»; «Аққу құстың төресі, жалғыз жатып оттамас» - «Лебедь торе из птиц...»; и т.д. и т. д. Выражения: «Жігіттің...Аттың...Машинаның... төресі екен» - «Вот! Настоящий торе Джигита... Коня... Машины ... и т.д.» Т.е. одним словом «Торе» подразумевается, всё хорошее, элитное, доброкачественность и др. лучшие качества всех предметов толкования!

А к конкретным личностям, потомкам «торе» люди всегда относились с уважением. Вот один пример из жизни одного из последних отпрысков некогда грозных Крымских ханов Гиреев.

Был отпрыск Крымского хана Селим- Гирея – Сымов- Гирей Василий Димитриевич (1879- 1968 г.Степняк, Костанайская обл). Его  отец - князь, капитан 1-го ранга, Симов хан Селим- Гирей Димитрий Васильевич /крещенный/, военно- морской атташе Российской империи в Лондоне. Младший Симов- Гирей получил образование в Германии – инженер. Работал в странах Европы, Азии, Африки,  Америки и Японии. Участник 1- Мировой войны на стороне России, после Революции с 1918 года по призыву большевиков работал на крупных проектах ГОЭЛРО, стройке каналов и других отраслей индустрии СССР. В 1930 годах отдыхал в Крыму. «Он приехал в Алупку, оставил вещи в номере гостиницы, вышел на улицу. У подъезда его ждала кучка стариков татар, в чалмах и длинных халатах. Василий Дмитриевич припомнил вдруг тот испуганно- удивленный взгляд, который кинул на него портье, принимавший паспорт. Селим- Гирея окружили, бормоча униженные приветствия, отбивая поклоны. Ярко светило южное солнце. Инженер оглянулся: ни одного молодого лица – седые бороды, грязные халаты, старческие пальцы, хватающиеся за одежду того, в чьих жилах течет «ханская кровь». И он человек неробкого десятка, в тот миг в ужасе отпрянул, побежал по улице – ему показалось, что само прошлое цепляется, пытаясь утащить его за собой». /газета «Известия», № 50, 01.03.1966. И Бузылев/. Ничто не остановило татарских стариков выражать свою любовь к отпрыску далекого Чингизхана, хотя этот человек давно стал «чужим»: русским, крещенным! Все равно перед мусульманами он был своим ханом! Незнаю, современные татары до сих пор чтять- ли своих ханов, но казахи всегда относились к роду «Торе» с почтением. Конкретные примеры приведены в моих предыдущих заметках.

Теперь вопрос кто ещё кроме казахов принимал и применяет слово «Торе». Я в далекое время заглядывать не буду, но приведу несколько примеров из конца 19- го и начала 20- го века, время которое было одним из драматических моментов, событий в жизни тюрков Средней Азии.

Вот один документ о взятии города Ташкента русскими: Составитель Е. Т. Смирнов «Обзор Сырдарьинской области за 1886 год». Для собрания возможно большего числа сведеней взятия г. Ташкента Русскими, русские ученые, военные обратились к сартам г. Ташкента с предложением описать события своими взглядами. Взялся за это мулла Юнус, бывший мирза (секретарь) при Кокандских властях. Написано на сартовском языке, но автор утверждает на тюрксом (какой это язык и народ – информация к размышлению). В его записи приводятся название народов: сарты, киргизы, кипчаки, тюрк, таджик, галча, кочевники, дулаты, шемыр, киргизы из русских отрядов, киргиз- кипчаки, кырык- юз (?), кара калпак, шынышкылы. Русские ученые дополняют список узбеками и кара- киргизами. Здесь следует отметить к названию «сарт», раньше никто не обижался, помниться знаменитое обращение И. Сталина к тюрксим народам. Автор называет Садыка (знаменитый сын хана Кенесары), Ходжа- аглям и Арсланбека – тюре, а русские авторы Садык Султан, также и тюре. После смерти Алимкула Ташкентцы назначили аскер- басы – Садык тюре. И он отразил первый штурм русских и русские отошли. Кокандский хан, Ташкентские беки затем Бухарский эмир боялись Садыка. В наших междоусобицах мы деремся между собой, но все они свои люди. Если захватить власть из степей отпрыск киргизского хана Садык- тюре, то дальше не видать нам власть как своих ушей, говорили они. В результате интриг Садык передал власть Ташкента Бухарскому эмиру, сам ушел к кочевникам. Но это отдельная тема для разговора.

В народно- освободительных выступлениях народов Восточного Туркестана в первой половине 20- го века выдающийся роль сыграли представители рода торе. Первым президентом Восточно- Туркестанской Революционной Республики (1944- 1946) был - Алихан Шакирходжаев (1885- 1976 в Ташкенте), министром - Жаным торе. Соратником, а затем руководителем выступления Оспан батыра был человек- легенда Далелхан Торе, который скончался недавно в Турции. 

Алихан Шакирходжаев в 1920- х годах неоднократно арестован Советской властью, в 1930 году приговорен на 10 лет в Пишпеке. В 1931 году ему удалось бежать из большевистского плена, и поселился в г. Кульдже. Во всех источниках он пишется: Алихан Тура Сагуний, Алихан тюря.

Как видно из этих примеров слово «Торе» кроме казахов было известно: у узбеков, уйгуров, киргизов, туркмен и каракалпаков, также у русских. Но произносилось и писалось по разному: у русских – «тюре», у узбеков, таджиков, туркмен – «тюря», у казахов, киргизов – «төре», у уйгуров – «тура» или «турам».

Теперь рассмотрим варианты происхождения самого слова. Растолкование русских ученых «дворянин, белая кость, чингизид, начальник», конечное правильное, но не дает смысла о происхождений слова. Я монгольский язык незнаю и не берусь растолковать слово «ториян», а слово «хук» всем понятен, и очень сомневаюсь о его чисто монгольском происхождений. Во- первых слово «хук» чисто не тюркское и монгольское, а арабское, заимствован казахами в виде «құқ», отсюда «Хукимат», дальше «Өкімет» и «Үкімет». Во- вторых  современные монголы «чингизидов» не называют «торе», а называют «Алтун Уруг», ну для этого слова казаху не требуется переводчик. В- третьих, скорее современные монголы заимствовали эти слова от тюрков.

А толкование Курбангали Халида о происхождений «торе» от слов «дарра» и «дуре», вызывает сильное сомнение, т.к. казахи в начале 19- го века, может ещё и раньше, понимали слово «дареже» и понимали это как есть - «звание». Поэтому считаю мысли мусульманского ученого, приписать всё к мусульманскому, этому примером может служить, то что в некоторых «Шежире» происхождение казахских родов происходят от «Анес Сахаба».

Исходя из этих соображений, думается слово «торе» произошло чисто от тюркского слова «тура», буквально «прямой, справедливый, прямо, истина». Этому свидетельствует название Алихана Шакирходжаева - уйгурами Алихан Тура Сагуний и узбеками Алихан тюря…

Выводы.

Я специально выделил слова название и самоназвание народов. Нас, казахов, когда называли киргизами, кайсаками нам было обидно! Если назовут сейчас «Тюрками», мы должны гордиться! Если назовут «татарами и монголами» не обижаться, т.к. наши далекие предки параллельно назывались и самоназывались татарами, а великий Чингисхан дал своим народам название «Монгол». Этого никак не следует путать с современной Монголией. 

Сначала были Тюркские Каганаты, а правителями «Каганы или Ка-аны», оттуда слово «Хан». У Потрясателя Вселенной, Покорителя Мира, Генералиссимуса, гения военного искусства, Великого полководца, была ещё одна великая сила: простота, скромность, справедливость и искренность, поэтому его, чтобы подчеркнуть, что он стал, настоящим ханом назвали «Шын Кыас Хаан» в дальнейшем по законам фонетики Чингизханом! Чингизхан назвал свой народ «Кеке Манг Ол», буквально на казахском «Мәңгі Көктің Ұлдары», в переводе «Сыновья Вечного Неба»! В результате навязывания маленький народ оставшийся в коренном йурте, возникшей от разных племен и людей, стал называться Монголами. Произошедшее от чисто тюркского слова «тура», буквально «прямой, справедливый, слово «Торе» /каз. Төре/ стало применяться в отношении «чингизидов» и в остальных случаях жизни, подчеркивая элитность чего- либо…  

Несколько слов о структуре и управлении казахского общества. Казахи жили в строго родово- клановом, самоуправляемом, идентичном обществе. Любая обида, нанесенная члену общества, воспринималось как личная обида каждого. Управлялось это общество знатными, честными людьми, аксакалами, биями, батырами своего рода. Не было у казахов деспотичных тиранов. Но руководители таких сообществ были гораздо умнее, гораздо благороднее нас. Они придумали такой порядок, оставляя в межклановых спорах судьями «чингизидов» - торе- султанов, отдавая дань к своему Великому общему предку Чингизхану! Казахи никогда не отдавали власть над собой другим. В таком обществе где потеря лица стояла выше жизни, исключалась такие порочные понятия: взятка, предвзятое отношение. Руководителями избирались, самые достойные люди. Поэтому даже самый бедный акын мог говорить в лицо хану, могущему султану- правителю действительную критику, без подхалимства! Достойные люди в свою очередь были обязаны слушать и сделать соответствующие выводы, а не заниматься гонением критиков. В народных преданиях у каждого казахского рода прослеживается, как аксакалы одного рода просили у знатных ханов, султанов себе в «торе» малолетних сыновей, чтобы воспитать у себя и привить менталитет своего рода, племени, жуза. И воспитанные в таком духе торе- султаны отдавали свою жизнь для дела своего народа… 

Старший жуз

Албан  Шанышкылы  Дулат  Жалайыр  Канлы  Ошакты  Суан  Сиргели  Шапырашты  Ысты  Сары уйсын 

Группа казахских родов и племён, занимавшая территорию Семиречья и Южного Казахстана и часть современной территории западного Китая и Узбекистана (Ташкентская область). Процесс сложения Старшего жуза завершился в начале XVI века. В XVI—XVIII веках на территории Старшего жуза возникали и исчезали ханства, пока в 20—40-х годах XIX века Старший жуз не вошёл в состав Российской империи. В XIX веке казахское население старшего жуза составляло около 550 тыс. человек

Рода старшего жуза являются бывшими могулами, выходцами из государства Могулистан, восточной части Улуса Чагатая.

Дулаты жили вдоль берегов Или, вплоть до Чу и Таласа и среднего течения Сырдарьи. Они делились на четыре крупных рода: ботпай, шымыр, сикым, жаныс. Их лозунгом был клич «Бактияр».

Шапырашты в основном жили в предгорьях Заилийского Алатау, вокруг современного города Алма-Аты. Их клич — «Карасай».

Албаны проживали в Семиречье на юго-восточной стороне хребета Алтынэмель, на севере Заилийского Алатау, в верхнем течении Или, озера Кольсай на берегах горных рек Текес, Чарын. Их клич — «Райымбек».

Суаны жили в предгорьях Алтынэмелья, в Семеречье, на юго-восточной стороне Джунгарского Алатау, на берегу Коктелек у местечка Коргаска. Их лозунг-клич — «Райымбек, Байсуан».

Жалайыры проживали предгорьях Джунгарского Алатау, Аркарлы, Малайсары, на берегах рек Каратал, Или, на юго-восточном побережье Балхаша. Их клич — «Кабылан».

Канлы занимали территорию современно Южно-Казахстанской области. Их клич — «Айырылмас; „Байтерек“».

Сары-уйсын в основном кочевали по левой стороне Или, в предгорьях Заилийского Алатау, на правом берегу Таласа, берегах реки Каргаты до слияния её с Чу.

Сиргели жили в среднем течении Чу, нижнем течении Таласа, в предгорьях в Каратау. Их клич — «Тоганас».

Ошакты кочевали в нижнем течении Таласа, юго-восточных отрогах Каратау. В конце XIX в. их число достигло 20 тыс. человек.

Ысты жили в северное части озера Балхаша и территории Жамбылской области. Их клич — «Жауатар».

Шанышкылы жили в Южно-Казахстанской области, граничащей с Узбекистаном. Их клич — «Айырылмас». В Старшем жузе большинство родов входит в племенной союз Уйсын. Сарыуйсын, Шапырашты, Ысты, Ошакты, Албан, Суан и Дулат. Канлы считаются одним из древнейших племен в составе казахов./Ref: ru.wikipedia.org/wiki/Старший_жуз/



Дулат

Ботпай  Жаныс  Сикым  Шымыр  Жанкойлык  Ескельды  Шынкожа  Шокай  Карагай  Кунту Шилмембет  Байтана  Бекбулат  Жанабай  Самбет  Жиенбет  Кокирек  Темир  Кыран темир  Уркинши темир  Акберди темир  Ыклас темир  Коралас  

Уран «Бахтияр», тамга   (донгелек)

Дулаты – одно из древних и крупных племён Старшего жуза. Этническую основу дулатов составили племена Западно-Тюркского каганата (VI в.), известные в письменных источниках под названием «дулу» (пять племён дулу и пять племён нушиби – обитатели Семиречья). В 766 г. дулаты вошли в состав государства Караханидов (766–1137 г.г.), затем киданей (кара-китаев, 1137-1219 г.г.) и наконец монголов.

В русских источниках сведения о племени дулат появляются уже в ХVIII в. Так, в описании родоплеменного состава казахов, составленном М. Тевкелевым в 1778 г. сказано, что Старший жуз состоит из 10 племён и в их числе приведены все четыре основных родов дулатов: ботпай, шымыр, сиқым, жаныс.

В свою очередь эти рода состояли из следующих подродов:

Ботпай — құдайкүл, шағай, бидас, кұралас.

Шымыр — бекболат, шынқожа, темір.

Жаныс - жарылқамыс, шегір, өтей, жалмамбет, жанту, оймауыт, жантай.

Сиқым — борас, тоғас, буас, шуылдақ, құспырақ, ақылбек, құттыбай, ескелді, есбол, қара.

По сельскохозяйственной переписи 1906-1912 г.г. дулатов насчитывалось 334 тыс. человек, в том числе в Аулиеатинском уезде – 60,8% казахского населения, в Верненском уезде – 41%, в Чимкентском – 32,8%, Пишпекском — 93,7% казахского населения. * По материалам книги Востров В.В., Муканов М.С. «Родоплеменной состав и расселение казахов (конец XIX – начало XX в.в.)», Издательство «Наука» Казахской ССР, Алма-Ата, 1968, 256 с;  www.art-kaz.kz/auxpage_dulat



Албан

Байсейіт  Игілік-баба  Айт  Қоңыр-бөрік  Қыстық  Ақ-қыстық  Қызл-бөрік  Айтбозым  Алжан  Жарты Құрман  Сегіз-сары  Шоган 

Уран «Райымбек», тамга 

Албаны (атбан, албан, албандар) - крупное племя Старшего жуза, населявшего районы к востоку от города Алматы и соседние с Казахстаном районы Китая. По устным родословным, впервые записанными Ч. Валихановым и Н. Аристовым., родоначальником албанов является Джорыкчак, сын легендарного Байдебека. Албаны подразделяются на два крупных крыла — сары и чибыл.

В русских источниках албаны известны с 1748 г. в составе Старшего жуза. Племя албан приняло участие в этногенезе и некоторых других тюркских народов. Так, среди киргизов имеются подразделения племени албан - жолболды, кангельды, чибыл, среди узбеков-катаганов-сакау; среди каракалпаков есть подразделение калкаман. По данным сельскохозяйственной переписи 1911 г. в Семиреченской области албанов насчитывалось 81.1 тыс. чел., в том числе Джаркентском уезде — 65,6 тыс. чел, в Верненском уезде - 15, 5 тыс. человек.  * По материалам книги Востров В.В., Муканов М.С. «Родоплеменной состав и расселение казахов (конец XIX – начало XX в.в.)», Издательство «Наука» Казахской ССР, Алма-Ата, 1968, 256 с; www.art-kaz.kz/auxpage_alban



Шанышкылы

Тілеке  Сеңкібай  Ақкісі  Жанкісі  Малдыбай  Жидебай  Шоқтерек  Құттыбай 

Уран «Айрылмас», тамги  , 

Шанышклы – одно из крупных и основных племен Старшего жуза. Большинство исследователей считает шанышклы выходцами из тюрко-монгольского племени катаган, ведущего свое начало от старшего сына мифической праматери всех монгол Алан-Гоа-Бука-Хатаги. Племя шанышклы (катаган) пришло в Мавераннахр вместе с сыном Чингисхана Чагатаем и сыграло огромную роль в политической истории и этногенезе многих современных тюркских народов.

Первые сведения об шанышклы относятся к XVIII в. Ч.Валиханов пишет: «Шанышклы отделились от орды после смерти хана Ишима (жившего около 1630 г.), теперь вместе с родом Средней Орды конгратом, кочуют большей частью в горах Каратау и по р.Талас». Сегодня установлено точно, что катаганы-шанышклы составляли основную силу казахского хана, владетеля Ташкента, Турсун-хана, который в 1628 г. в междоусобной борьбе был разгромлен другим казахским ханом Есимом. Именно после этого трагического события некогда многочисленное и могущественное племя катаган разделилось на несколько частей: оставшаяся часть под именем шанышклы (от названия тамги «шанышкы»- «острога») влилась в состав казахов Старшего жуза, другие части катаганов вошли в состав узбеков, каракалпаков и киргизов.

Основные подразделения племени шанышклы по М. Тынышбаеву: Курбака (балык, санырау, мамыт), Даркан, Кырыксадак, Бектау (кырпык, арапшы, сырдым), Жойсын, Багыс.

В конце XIX в. шанышклы проживали в основном в Ташкентском, Чимкентском, Верненском и Капальском уездах. Всего их по сельскохозяйственной переписи насчитывалось около 10 тысячи семейств. По данным М. Тынышбаева в 1917году шанышклы вместе с канглы насчитывалось около 10 тыс. человек в Верненском уезде, 20 тыс. человек в Аулиеатинском, 160 тыс. человек в Ташкенском уезде. Всего 190 тысяч человек. * По материалам книги Востров В.В., Муканов М.С. «Родоплеменной состав и расселение казахов (конец XIX – начало XX в.в.)», Издательство «Наука» Казахской ССР, Алма-Ата, 1968, 256 с;  www.art-kaz.kz/auxpage_shanyshkyly



Жалайыр

Акбиюм  Андас  Арыктыным  Байчигир  Балгалы  Кальпе  Кайшылы  Карашапал  Кушук  Мырза Оракты  Сиырши  Сыпатай 

Уран «Бахтияр», «Бөрібай», «Қабылан», тамга   (тарақ)

Джалаиры - одно из крупнейших и значительных племен Старшего жуза. Этноним племени восходит к племенному союзу джалаит, обитавшему на реке Онон в ХII веке в составе монголоязычных племён: джаит, кункаут, куркын, нилкит, тукраут, тулакат – около 70 тыс. семей. В начале ХIII в. Джалаиты добровольно вошли в государство Чингисхана и приняли активное участие в монгольских завоеваниях, упомянутых Рашид ад-Дином (ХIV в.). В середине ХIII в. джалаиры обосновались в Семиречье (Чагатайский улус), откуда в 1266 г. часть их переселилась в бассейн реки Ангрен и в район города Ходжент. Потомки монголов-джалаитов, смешавшись с местными тюркскими племенами, в дальнейшем вошли в состав казахов (Семиречье) и узбеков (Узбекистан), сохранив слегка видоизменённый этноним. Небольшая группа джалаиров, приняв участие в походе Хулагу-хана на Иран, осела в Западном Иране, где их потомки создали государство Джелаиридов (1336–1441 г.г.) с центром в городе Тебризе. Отдельные родовые подразделения джалаиров вошли в состав киргизов (род мангытай), каракалпаков (балгалы, кайшилы) и ногайцев.

Джалаиры компактно проживали в районе между реками Или и Каратал (Балхашский и другие районы Алматинской области). Первые данные о племени джалаир в русских источниках, относятся к началу ХIХ в. В этих материалах указывается, что род джалаир «разделяется» на 12 «волостей» (он екі ата жалайыр). Согласно сельскохозяйственной переписи Семиреченского края 1910-1913 г.г. джалаиров насчитывалось 101 тыс. человек. * По материалам книги Востров В.В., Муканов М.С. «Родоплеменной состав и расселение казахов (конец XIX – начало XX в.в.)», Издательство «Наука» Казахской ССР, Алма-Ата, 1968, 256 с.; www.art-kaz.kz/auxpage_dzhalair

Канлы

Кара-канлы  Кзыл-канлы  Капсан-канлы  Сары-канлы 

Уран «Бәйтерек», «Айрылмас», тамга  (көсеу)

Канглы — одно из древнейших племен Старшего жуза. Этноним канглы восходит к топониму Канг, местности в среднем и нижнем течении Сыр-Дарьи, где в 125 г. до н. э. - 270 г. н.э. существовало государство Кангюй (в китайской транскрипции), население которого по культуре и языку было близким к саком и хорезмийцам. В VI в. Кангюй был завоеван тюрками. В 712 г. здесь упоминаются кенгересы (вариант – кангары, «мужи канга»), ставшие ядром печенегов. В IX в. Кангюй захватывают огузы, в XI в. - кыпчаки, с которыми оставшаяся часть кангар смешавшись, образует народность канглы (так арабский историк XIV в. Ибн-Халдун в составе кыпчаков отмечает племя кангароглы). В начале XIII в. канглы играют важную политическую роль при дворе хорезмшахов. После разгрома Хорезма монголами, часть канглы ушла на запад, часть вошла в состав многоплеменного населения улуса Джучи (о племени канглы в Золотой Орде упоминается у Плано Карнини и в «Истории Фахррредина Мубаракшаха» XIII века). Известный восточный хронист Рашид-ад-Дин сообщая нам о канглы, приводит интересную легенду о происхождении этого названия от слова телега (канг), производством которых славились мастера этого племени. Об этом позже пишет и Абулгази в своей «Родословной Туркмен».

Начиная с первой четверти XVIII племя канглы начинает фигурировать в русских письменных источниках. М. Тевкелев в своих списках казахских важнейших родов называет их канглы-уйсун, где уйсун — собирательное обозначение племен всего Старшего жуза. Согласно документов колониальной администрации канглы (сары-канлы, кара-канлы, кызыл-канлы, бадрак-канлы, капсан-канлы, шанышклы и др.) на рубеже XIX-XX в. проживали двумя компактными группами: в долине р. Или, на Алтын-Эмельской возвышенности, в верховьях р. Сыр-Дарьи и в Ташкентской области. По данным сельскохозяйственной переписи 1897 г. канглы и шанышклы насчитывалось 78 тыс. человек, из них около 20 тыс. чел. приходилось на илийские и сыр-дарьинские группы.

О древности племени канглы красноречиво свидетельствуют и дошедшие до наших дней устные родословные – шежре, бережно передаваемые из поколения в поколение. Одна из таких родословных впервые была записана Ч.Ч. Валихановым, согласно которой родоначальником канглы был Когам, сын Тобея (Тобе-бия – легендарного предка всего Старшего жуза). По родословной Н. А. Аристова, записанной в конце XIX в. со слов знаменитого бия Старшего жуза Дикамбая-батыра – Канглы был сыном Майкы, т.е. брата Когама. Но это принципиально не важно, ибо в том или ином случаи канглы по старшинству стоят рядом с уйсунами, что подтверждают слова древней китайской хроники Цянь-ханшу: «Или – древняя страна усуней, и страна эта на севере и западе примыкает к канцзюй (кангюй)».

Племя канглы вошло и в состав целого ряда других племен и народов (ногайцев, узбеков, киргизов, каракалпаков, башкир), сохранив свое этническое наименование. * По материалам книги Востров В.В., Муканов М.С. «Родоплеменной состав и расселение казахов (конец XIX – начало XX в.в.)», Издательство «Наука» Казахской ССР, Алма-Ата, 1968, 256 с; http://www.art-kaz.kz/auxpage_kangly



Ошакты

Аталык  Байлы  Коныр  Тасжурек 

Уран «Бахтияр», тамга    (тұмар таңбасы)

Ошакты – один из значительных родов Старшего жуза. Первые сведения об ошакты даются в хронике Масуди «Тарих и Абулхаирхани», относящейся к ХV в. О древности племени ошакты убедительно свидетельствуют народные генеалогические предания, впервые обработанные замечательным исследователем казахской старины М.Тынышпаевым. Согласно этих данных родоначальник племени – Ошакты являлся сыном Абака, внуком легендарного Майкы-бия и правнуком Уйсуна, от которого ведут начало все основные племена Старшего жуза. Отсюда следует, что предки ошакты входили на равных правах в уйсунский племенной союз III в. до н.э., сыгравший огромную роль в этногенезе не только казахского, но многих других народов Центральной Азии.

Согласно родословных племя ошакты делится на 4 основных подразделения: байлы, коныр, аталык, тасжурек, которые в свою очередь подразделяются на рода:

Байлы (или Байназар): Сүзік (Созақ), Байсары, Қасқа, Қабыл.

Қоңыр (Қойназар): Шуылдақ, Алданар, Жамантымақ, Түлкіші.

Аталық (Бекназар): Орақ (Тортауыл, Қарсақ), Жалмәмбет (Берді, Сүгір, Төбет, Тас).

Тасжүрек (Ақназар): Қосан, Солақай, Сейіт, Тоқтыауыл, Қараман, Келмембет, Бөлек, Тас, Тілеу, Кайкы, Таз, Кенже.

Из этого рода произошел знаменитый батыр Саурық, герой битвы с калмыками при Буланты в 1725 года.

По архивным источникам дореволюционного времени племя ошакты проживало в основном в Аулиеатинском, Чимкентском и Ташкентском уездах и насчитывалось 2000 семейств. По подсчёту М. Тынышпаева их численность в 1917 г. достигала 70 тыс. чел. * По материалам книги Востров В.В., Муканов М.С. «Родоплеменной состав и расселение казахов (конец XIX – начало XX в.в.)», Издательство «Наука» Казахской ССР, Алма-Ата, 1968, 256 с; www.art-kaz.kz/auxpage_oshakty



Суан

Байтюгей  Токарстан 

Уран «Байсуан», тамга 

Суаны — одно из крупных и значительных племён Старшего жуза, родственного по происхождению дулатам и албанам. По древней родословной легенде, впервые записанной Ч. Валихановым, у Байдебека от третьей жены был сын Джорыкчак, у которого имелось три сына - Дулат, Албан и Суан. О племени суван (суан) сообщает нам Рашид-ад-Дин, как об одном из десяти монгольских племен. Ч. Валиханов считает, что они, как и дулаты монгольского происхождения. Однако, по данным современной науки, корни суанов тюркские и они относятся к исконным жителям Семиречья. В V-VI в.в. суаны вместе с албанами входили в союз племён дулу (дулатов) как родственные ему.

На рубеже ХIХ-XX в.в. общая численность суанов насчитывалась по Н. Аристову – 4000 семейств, по данным М. Тынышпаева – около 40 тыс. человек. Проживали они в основном на территории Верненского и Джаркентского уездов Семиреченской области, а также в приграничных районах Китая.

Основные родовые подразделения племени суан: Тоқарыстан, Байтөгей, Бағыс, Жесегір.  * По материалам книги Востров В.В., Муканов М.С. «Родоплеменной состав и расселение казахов (конец XIX – начало XX в.в.)», Издательство «Наука» Казахской ССР, Алма-Ата, 1968, 256 с; www.art-kaz.kz/auxpage_suan



Сиргели

Айтбозым  Акконирдек  Байжигит  Батыр  Елибай  Жайдак  Жанабай  Кайшылы  Карабатыр Караконирдек  Тутанбалы  Шалдар 

Племя Сiргелi относится к одним из древнейших и крупных племен Старшего жуза. Родоначальником его является Сiргелi, брат легендарного Уйсуна – предка всего Старшего жуза. Оба они сыновья Бахтияра, имя которого стало родовым ураном – кличем сiргелi. Первое упоминание о сiргелi мы встречаем в XV в. - племя сiргелi летом кочует на берегах Итиля (Волги) в Ногайской Орде, а на зимовки уходит на Сыр-Дарью, в район Туркестана. Сiргелi были в числе родов и племен, ушедших вместе с Жаныбеком и Кереем – основателями Казахского ханства.

Название племени, как и его тамги, идет от названия специального приспособления «сiрге», одеваемого на голову жеребятам, чтобы они не могли сосать матку.

В начале XX в. в Сыр-Дарьинской области проживало 7000 семей, в Ташкенском уезде – 1410, остальные в Аулиеатинском. По данным известного казахского исследователя М. Тынышбаева в 1917 году всего сiргелi насчитывалось 70 тыс. чел.   * По материалам книги Востров В.В., Муканов М.С. «Родоплеменной состав и расселение казахов (конец XIX – начало XX в.в.)», Издательство «Наука» Казахской ССР, Алма-Ата, 1968, 256 с; www.art-kaz.kz/auxpage_sirgeli

Тамги  , 

Шапырашты

Айкым  Асыл  Екей  Ескожа  Кебенек  Шыбыл 

Уран «Қарасай», тамга 

О племени шапырашты прямых известий в ранних исторических источниках содержится мало, однако в списке племён, приводимом Махмудом Кашгари, упоминаются чигил и чимул, которые современные ученые отождествляют с родом шыбыл или емыл племени шапырашты, а также род кай, сопоставляемый с родом икей этого же племени. О древности и исконности шапырашты в составе Старшего жуза убедительно свидетельствуют устные родословные предания, записанные в ХIХ в. Так согласно Ч. Валиханова родоначальник Шапырашты является внуком легендарного Майкы-бия, его братьями являются Байдибек, Ысты и Ошакты. По легенде Дикамбая-батыра, приводимой Н. Аристовым, Шапырашты является внуком Байдибека и старшим братом тех же Ысты и Ошакты. Все это указывает на то, что шапырашты наряду с другими десятью основными племенами Старшего жуза входили в конфедерацию племен, возглавляемую древними уйсунями (III в. до н.э.).

Первые достоверные данные о составе шапырашты мы имеем с начала ХIХ в. (архивные материалы), в которых перечисляются родовые подразделения племени, такие как теке, толемыс, чибыл, икей, есхожа, ажике и кеней. Н. Аристов в конце ХIХ в. насчитывает 5 родов шапырашты: икей, есхожа, асыл, чабыл и айкым. По результатам современных исследований племя шапрашты делилось на 3 основных подразделения: малдыыстык, желдіыстык, кылдыыстык, которые в свою очередь имели следующие ответвления:

Малдыыстық: Екей, Еміл, Есқожа;

Желдыыстық: Шыбыл и Асыл;

Қылдыыстық: Айқым (Қайдауыл и Қалкаман)

По данным конца ХIХ в. племя шапырашты, основная масса которых проживала в Верненском уезде, состояло из 7000 домов, по подсчётам М. Тынышпаева их в 1917 г. насчитывалось 70 тыс. человек. По свидетельству Н. Аристова, екеи проживали в основном в Узун-Агачской и Чемолганской волости, есқожа в долинах реки Узын-Агаш, Кастеке и Самсы, шыбылы - в Куртинской волости, асылы в районе рек Малой и Большой Алматинки и Каскеленки, айкымы – в Каргалинской волости.  * По материалам книги Востров В.В., Муканов М.С. «Родоплеменной состав и расселение казахов (конец XIX – начало XX в.в.)», Издательство «Наука» Казахской ССР, Алма-Ата, 1968, 256 с; www.art-kaz.kz/auxpage_shapyrashty



Ысты

Ойык  Тiлiк 

Уран «Жауатар», тамги  (көсеу),  (шылбыр)

Племя ысты — одно из древних и основных родов Старшего жуза. Первое упоминание о нем дается в «Истории» Фахреддина Мубарекшаха (XIII в.). Следующее сообщение о племени ысты относится к 1748 г. (в списке родов Старшего жуза), где оно отмечается в числе 10 родов как «сты оуйсун». Племя ысты фигурирует также в первом списке султанов, биев и почетных казахов Старшего жуза 1845 г., где впервые указывается и два основных его подразделения: ойык и тлик. О древности племени убедительно свидетельствуют устные народные генеалогические предания, согласно которых родоначальник племени по имени Ысты являлся внуком Байдибека, который сам был правнуком легендарного Уйсуна – прародителя всего Старшего жуза. Здесь содержится ясное указание, что предки ысты входили в конфедерацию древних усуней, известной по китайским источникам III в до н.э.

Племя ысты делится на 2 основных рода: ойык и тiлiк. Названия этих родов по мнению исследователей происходит от меток (ен), которые ставились на ушах лошадей. Так род ойык имел тамгу  (көсеу) и  (көз)

В свою очередь эти основные рода делятся на подрода:

Ойық: - Есiм, Малай, Таз, Құланшы.

Тiлiк: Тазша, Таздар, Асанқараған, Сексен, Байқараған, Қоңыр, Жырымсыз и Ақмолда.

Традиционные кочевки племени ысты в дореволюционный период находились в долинах рек Или, Чу, Талас и Арысь. По сельскохозяйственной переписи 1895 г. в Верненском и Аулиеатинском уездах начитывалось 1500 семейств племени ысты, в Чимкентском – 3500. По подсчету М. Тынышпаева ысты было в Верненском уезде – 10 тыс. чел., в Аулиеатинском – 20 тыс. чел., в Чимкентском – 20 тыс. чел., а всего 50 тыс. чел.   * По материалам книги Востров В.В., Муканов М.С. «Родоплеменной состав и расселение казахов (конец XIX – начало XX в.в.)», Издательство «Наука» Казахской ССР, Алма-Ата, 1968, 256 с; http://www.art-kaz.kz/auxpage_ysty



Сары уйсын

Бура  Тайлак  Бори 

Уран «Байтоқ», тамга 

Племя сары-уйсун ведёт своё начало от древних усуней Семиречья, сыгравших огромную роль в этнической истории казахского и многих других народов Центральной Азии. Первые сведения об усунях содержатся в китайских письменных источниках III в. до н.э., в которых указывается, что они входили в сакский племенной союз. В середине II в. н.э. усуни полностью господствовали в долине реки Или. Имя «уйсун» упоминается в тексте древнетюркского памятника в честь Тоньюкука. Об уйсунях писал мусульманский историк Рашид-эд-дин.

В современной науке древних уйсунов, без всяких колебаний, причисляют к тюркоязычным народам, хотя Ч.Валиханов в своё время писал, что казахи Старшего жуза, по преданию, происходят от монгольского народа уйсунов и родоначальником своим считают Майкы-бия, современника Чингис-хана.

В описании родоплеменного состава казахов Старшего жуза, составленном в 1748 г. отмечается, что «В Большой Орде 10 родов, все генерально называются оуйсюн». Более полнее и достовернее пишут архивные источники второй половины ХIХ в. Здесь прямо указывается что «Большая уйсуньская орда» состоит из 2 главных поколений – абак и тарак. Среди первых (абаков) мы находим — сары-уйсунов, где их родословие указывает на их старшинство: Сары-үйсун → Бәйдибек (от старшей его жены) → Қараша бий → АҚсақал (абак-тамга) → Үйсун → Майқы → Төбей. У Сары-үйсуна было два сына Қалша и Жақып, от которых пошли далее ответвления племени cары-уйсун: Қайқы, Сопы, Кәкімбет, Жанай, Жолай-Танай, Жандосай, Қулеқе-қырық, Баба и Солтанқұл.

По данным 1860 г. сары-уйсуни проживали в Сарытаукумской волости Верненского уезда (1200 кибиток), небольшие группы в Чимкентском и Аулиатинском уездах. По сельскохозяйственной переписи 1897 г. их численность достигла 1700 кибиток. По подсчёту М. Тынышпаева в 1917 году в Джетысуйской области сары-уйсуней насчитывалось 10 тыс. чел.  * По материалам книги Востров В.В., Муканов М.С. «Родоплеменной состав и расселение казахов (конец XIX – начало XX в.в.)», Издательство «Наука» Казахской ССР, Алма-Ата, 1968, 256 с; http://www.art-kaz.kz/auxpage_sary-ujsun