Тема 3. Философия эпохи возрождения и нового времени

3.1 Гуманизм и антропоцентризм эпохи возрождения

Философия Эпохи Возрождения это совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV – XVII вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремлённость к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и антимистический характер.

Предпосылки возникновения философии и культуры Эпохи Возрождения:

• совершенствование орудий труда и производственных отношений;

• кризис феодализма и развитие ремесла и торговли;

• усиление городов, превращение их в торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры, независимые от феодалов и церкви;

• укрепление, централизация европейских государств, усиление светской власти;

• появление первых парламентов;

• отставание от жизни, кризис Церкви и схоластической (церковной) философии;

• повышение уровня образованности в Европе в целом;

• великие географические и научно-технические открытия.

Основные направления философии Эпохи Возрождения:

1. Гуманистическое (XIV – XV вв.) – в центре внимания ставило человека, воспевало его достоинства, величие и могущество, иронизировало над догмами Церкви (Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.).

2. Платоническое (сер. XV – XVI вв.) – развивало учение Платона, пытались познать природу, космос и человека с т. зр. Идеализма (Н. Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др.).

3. Натурфилософское (XVI – нач. XVII вв.) – пыталось развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия (Н. Коперник, Дж. Бруно, Г.Галилей и др.).

4. Реформационное (XVI – XVII вв.) – стремление коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и церковью (М. Лютер, Т. Мюнцер, Ж.Кальвин, Э. Роттердамский и др.).

5. Политическое (XV – XVI вв.) – изучало проблемы управления государством, поведение правителей (Н. Макиавелли).

6. Утопическо-социалистическое (XV – XVII вв.) – искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти (Т. Мор, Т. Кампанелла).

3.2 Особенности философии нового времени: рационализм, и эмпиризм в теории познания философия XVII века.

Родоначальником философии Нового времени, является Рене Декарт (1596-1650), который определил её особенность, как стремление целиком исходить из независимого достоверного знания для познания истины бытия.

Но если с древности всё подвергалось сомнению, тогда что может послужить реальным началом познания?

Известно знаменитое изречение Декарта «Я мыслю, значит существую». Оно определило рационализм декартовской философии, её движение от общего к частному, метод дедукции. Во всём надо находить наиболее простое, как наиболее достоверное, и от него восходить к сложному.

Возникновению наиболее общих, исходных суждений служит интуиция. Она проясняет основные врождённые идеи, живущие в сознании человека. Сомнение, как метод, дополняет очищающую работу мысли. Чувственный опыт является вторым источником идей.

В философии Декарта на смену Абсолютной личности (Бога) средневековья, конкретной, чувственной личности Возрождения приходит личность разумеющая. Декарт (Картезий – его латинизированное имя) выявил роль субъекта в отношениях с объектом, придав этой паре понятий современный смысл. Но, выделив ум человека, так и не нашёл его убедительной связи с телесностью. Не случайно он остался представителем философского дуализма, признающего независимость и равнозначность двух субстанций, материи и духа, с соответствующими атрибутами (неотъемлемыми свойствами) у каждой – протяжённостью и мышлением, их согласие друг с другом возлагалось на Бога.

Дуализм Декарта символичен. От него как бы идут обе линии возрождённого философского мышления, материалистическая и идеалистическая.

В революционном для Англии XVII веке прорыв в теологизме свершила материалистическая мысль, провозвестником которой стал Френсис Бэкон (1561-1626). В принципе он не порывал с Богом, но объяснял природу из неё самой, что свойственно материализму. В духе оживших естественных и точных наук он поставил в центр познания эксперимент и соответственно метод индукции, в чём противопоставил себя Декарту. Тем самым в отличие от Декарта, он занял скептическую позицию в отношении всего предшествующего знания. Благодаря Бэкону рациональная обработка фактов, добытых в эксперименте, стала основой экспериментальной науки Нового времени.

Бэкон, являясь основоположником английского эмпиризма, разработал лозунг науки «Знание – сила!». Главную роль в познании Бэкон отводил опыту, признавая науку царицей опыта. Именно на основе изучения частных явлений можно достигнуть истины.

Но он считал, что наука не сможет достичь истины, пока в ней много заблуждений (идолов).