21==============================================================

Философская антропология- фил. учение о природе и сущности человека, в широком смысле-направление в западноевропейской философии первой половины 20 века, исходившая из идей Дильтея, Гуссерля и др. Природа и сущность человека — философское понятие, которое обозначает сущностные характеристики человека, отличающие его и несводимые ко всем иным формам и родам бытия^[1], или его естественные свойства,^[2] в той или иной мере присущие всем людям^[3].

Изучением и интерпретацией природы человека занимаются на разных уровнях обобщения философия и др науки. Однако среди исследователей не существует единого мнения не только о характере природы человека, но и о наличии природы человека как таковой.

Аристотель хотел сказать этими словами- 1)рассмотрение человека как продукта природы 2)Отмечается главное отличие человека от животного-общественность.

Все современное человечество принадлежит к одному биологическому виду – человек разумный (Homo sapiens), представляющему собой уникальную жизненную форму, соединяющую биологическую и социальную сущности.  В процессе антропогенеза формировалась социальная сущность человека как система материальных и духовных факторов, межчеловеческих и психоэмоциональных отношений, возникающих в совместной трудовой деятельности. Социальный фактор оказывает существенное влияние на жизнедеятельность человека, на его здоровье.

Вопрос соотношения биологического и социального в человеке всегда интересовал ученых. Существуют два противоположных представления о закономерностях становления личности. Сторонники пан-биологизма объясняют все особенности человека его биологической сущностью, наследственными генетическими программами. Пансоциологизм считает, что наследственные факторы у всех людей одинаковы, а индивидуальные особенности личности развиваются под влиянием общественных отношений, обучения и воспитания.

22================================================================

Исторический путь русской философии и ее характерные особенности.

Возникла в 11 веке. Включала много мыслителей и школ. На нее влияли:

1) особенности России как общества

2) христианство

1 период 11- 17 века. Философия развивалась в религиозной форме в России секуляризация началась с реформ Петра 1. Принятие христианства усилило культурные связи с Византией. Для русской культуры важный мыслитель Платон. Мировая история представлялось как осуществление Божественного замысла. Большую роль в православии играет принцип соборности – способ объединения людей связан не с их численностью, а с особым качеством в вере и личности. Складывается исхиазм – мистическая сторона православия христианское религиозное мистическое учение о сближении человека с Богом. Митрополит Иларион . трактат « о законе и благодати». 2 период 18 век связан с реформами Петра 1. Возникает светская культура и светская философия. Появляются университеты по европейскому типу и философия начинает преподаваться. В 18 веке господствовало просвещение. Параллельно с идеями просвещения распространились идеи масонства. Ломоносов сыграл большую роль в русской культуре.

Ломоносов хотел отделить науку от религии. Истиной верой они должны были быть отделены от научного мировоззрения. 3 период 19 века классический период. Религиозная философия – Соловьев. Период религиозно-философского возрождения. Мыслители: Булгаков, Флоренский и Бердяев. Философия воспроизводится в материалистическом виде. Ее развитие под контролем государства.

Особенности русской философии:

1) антропоцентризм

2) антологизм в теории познания. Познание не является первичным и определяющим началом в человеке и признаетс лишь частью, его функцией и действия в мире. От уровня нравственности зависит уровень человеческого познания. познание одно из проявлений человека в мире.

3) большое внимание к проблемам социальной философии.

4) большое внимание к проблемам философии истории

5) моральная направленность

6) меньшее внимание к проблемам права

7) литературоцентризм русской философии

28 вопрос. СЛАВЯНОФИЛЫ И ЗАПАДНИКИ.1.славянофилы - они утверждали самобытность и неповторимость русской духовной жизни (Хомяков, Киреевский, Аксаков). В основе славяно-философской идеи лежала концепция о мессианской роли русского народа, и, во-вторых, его религиозной, культурной самобытности, в третьих, о решающей роли православия для развития мировой цивилизации. Славянофилы признавали важную роль рассудочного начала в жизни  людей. Т.о. они ратовали за соединение соборных истин  с просвещением. Отсюда основной субстанцией русского народа считали православие и общинность. Предназначение великих личностей - быть выразителями этого народного духа россиян. Таким путем славянофилы желали  России войти в мировую цивилизацию и стать мировым лидером на православной, духовной основе. Зачатки реализации своих идей славянофилы видели в сельской общине, которую иначе называли “мир”.2. Западников отличало стремление вписать Россию в процесс развития европейской культуры. Россия должна учиться у Запада и пройти тот же исторический путь. Идеологию западников поддерживали: Белинский, Чернышевский, Герцен. Т.к. опора была на Запад, то каждый из них активно пропагандировал того или иного западного ученого. Белинский опирался на труды Гегеля. Чернышевский - на Фейербаха, Герцен - французских материалистов. Философия этого направления получила название  революционный демократизм или разночинство. Разночинцы через художественные образы и научно-публицистические статьи призывали интеллигенцию раскрыть народу глаза на его настоящее положение и поднять его на святое дело революции. Т.о. они призывали: качественно преобразовать идейно-теоретическую платформу освободительного движения России; перейти от дворянской тактики военных переворотов к разночинно-народнической тактике крестьянских восстаний. Самой благородной фигурой этого направления был Герцен.  Он создал теорию русского социализма, в которой провозгласил право каждого на землю, общинное владение ею и мирское самоуправление. Прогрессивным в философии Герцена было то, что он допускал перенесение опыта Запада на российскую почву.На смену революционным демократам в российской философии пришли революционные народники. Они верили сближение интеллигенции с народом  и превращения его в базис революционного движения. Представителями революционного народничества были: Лавров, Писарев, Ткачев. Характерные черты философии этого периода наиболее ярко выразил Лавров.

– перестройка российского общества должна осуществляться не только для народа, но и по средством народа

– в связи с тем, что они ставку делали на насилие одиночек, на террор, то для них был характерен философский нигилизм

– деятельность одиночек предполагала напряженный индивидуализм и субъективизм критически мыслящих личностей

– общественная деятельность соединенная с нравственностью предполагала органическое соединение  субъективного понимания в справедливость и объективного (истины)

23===============================================================

Социа́льная филосо́фия — раздел философии, призванный ответить на вопрос о том, что есть общество и какое место занимает в нём человек.

Социальная философия в этом понимании сближается с теоретической социологией. Различие заключается прежде всего в том, что социология занимается анализом общества и выявлением закономерностей в его существовании, в то время как философия выполняет критическую функцию. Социальная проблематика в философии восходит к античной традиции и прежде всего к текстам Платона («Государство») и Аристотеля («Политика»).

С другой стороны, социальная философия (со стороны, в первую очередь коммуникативной «парадигмы» критической социальной теории (начиная, как минимум с Ю. Хабермаса)) понимается не как раздел философии, регионом, областью исследования которой является общество и «социальное», но как полноценная, «полная» философия — это не только философия о социальном, но и философия из социального.^[1]

Среди наиболее влиятельных философских и социологических концепций общества можно отметить марксизм (Маркс, Энгельс) и неомарксизм (Георг Лукач), либеральную теорию (фон Мизес, Хайек), теорию массового общества (Ортега-и-Гассет), теорию менеджериального общества (Бернхэм), теорию тоталитарного общества (Юнгер, Арендт, Мангейм), теорию развитого индустриального общества Франкфуртской школы (Хоркхаймер и Адорно, Маркузе),

теориюпостиндустриального общества и информационного общества (Белл, Тоффлер), теорию общества «позднего модерна» (Гидденс) и теорию имперского глобализма(Хардт и Негри).

Основным вопросом, который решает социальная философия, является взаимодействие общества и человека, влияние человека на общество в зависимости от его меняющихся потребностей (материальных, духовных). Общество же представлено в виде невидимых связей между людьми в форме социальных институтов (языка, семьи, денег, государства), социальных общностей (возрастные, этнические, профессиональные).

Социальная философия не рассматривает человека, как некоего индивида, а как в составе какой-то общности: семья, страна, этнос и т.д. При этом он предстаёт одновременно сразу в нескольких социальных сферах.