8. Немецкая классическая философия

Социально-исторические и культурные основы немецкой классической философии. Роль И. Канта в возникновении и развитии немецкой классической философии. Гносеологические, эмпирические и этические идеи И. Канта. Идеи Канта о мире и возможности предотвращения военных конфликтов в Европе. Философская система Г. Гегеля – высшее достижение немецкой классической философии. Разработка Гегелем диалектического метода, его открытие законов и категорий диалектики. Объективный идеализм философии Г. Гегеля. Противоречие между методом и системой в его философии.

Наиболее значительными представителями немецкой классической философии являются И. Кант и Г. Гегель. Для них философия была своеобразным критерием развития цивилизации, культуры, перспектив исторического процесса. Их заслуга состоит в том, что они завершили процесс придания философии научного характера. Они окончательно сформировали ее как строгую систему взаимосвязанных идей, понятий и категорий. С другой стороны, высказанные ими положения, имеющие характер серьезных научных абстракций и требующие для усвоения специальной подготовки, оказали и продолжают оказывать влияние на культуру, политику и социальную практику. Это результат разработанной Гегелем диалектической концепции развития, применимой к исследованию всех областей человеческой жизни. И последнее, что важно, и что объединяет их философские воззрения: в рассмотрении человека и истории человечества эти мыслители сконцентрировались на гуманистических ценностях, в частности, на возможности реализации свободы человека.

Кант Иммануил (1724–1804) – выдающийся немецкий философ, основатель школы немецкого классического идеализма. Родился и жил в Кенигсберге, учился, а затем сам преподавал в Кенигсбергском университете философию, математику и целый ряд естественнонаучных дисциплин. Главные философские произведения Канта: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788),| «Критика способности суждения» (1798).

Заслуга Канта состоит в том, что он создал единую философскую систему, в которой идеалистические основы сопровождались яркими и убедительными фрагментами, близкими к естественнонаучному материализму. Центральная задача философских трудов Канта – нахождение всеобщих и необходимых оснований человеческого познания, актуальные проблемы духовной жизни человека и обоснование гуманистических ценностей, прежде всего свободы личности. Последнее имеет большое значение для современности.

В научном творчестве Канта было два периода: до критический (до начала 70-х гг.) и критический (с начала 70-х гг. до конца жизни). В первый период Кант разрабатывал философию как априорное (независимое от опыта) знание в областях онтологии, гносеологии, этики, эстетики. Несмотря на общую идеалистическую установку, которой он следовал в этот период, им было написано серьезное материалистическое произведение: «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755). В ней он выдвинул плодотворную гипотезу (позднее она вошла в астрономическую теорию Канта–Лапласа), о возникновении Солнечной системы и Вселенной естественным путем из облака разреженных частиц, из их вращающихся масс. Кант вплотную подошел к выводу о множественности миров, о непрерывном процессе их возникновения и исчезновения. В порядке его обоснования философ ссылается на безграничное плодородие природы, которая взамен ежедневно погибающего бесчисленного количества животных и растений производит не меньшее число их в других местах земли. Точно так же погибают миры и целые системы миров и поглощаются бездной вечности, однако созидание никогда не прекращается: в других местах неба возникают новые образования и убыль восполняется.

Таким образом, идеалист Кант развил материалистическую традицию античных философов – Анаксимандра, Гераклита, атомиста Демокрита; а также философов Эпохи Возрождения – Джордано Бруно, Коперника и Галилея, творчески синтезировал их воззрения на устройство солнечной системы и бесконечность Вселенной, состоящей из бесчисленного множества миров.

Однако, стремясь дать научную картину возникновения солнечной системы на основе законов развития материи, Кант одновременно усматривал первопричину мира все-таки в Боге. И сам факт естественного и закономерного развития Вселенной из первоначального хаоса он считал «единственно возможным» основанием для доказательства существования Бога.

В критический период Кант занимается исследованием духовных способностей человека. При этом он по-новому представил образ человека как величественного и противоречивого творца собственного мира. Кант полагает, что главный, основной вопрос философии это вопрос антропологический. В обобщенном и упрощенном виде его формулировка звучит так: «Что такое человек?» Если же рассматривать его детально, то он состоит из трех вопросов, ответы на которые должен дать себе каждый человек:

1. Что я могу знать? – вопрос гносеологии.

2. Что я должен делать? – вопрос охватывает сферу морали.

3. На что я смею надеяться? – вопрос религиозный.

Рассмотрим кратко, как отвечает сам Кант на эти вопросы

Первый вопрос, как уже было сказано, лежит области чистого, или «теоретического разума»; в сфере теории познания.

Познание включает в себя три ступени: чувственное познание, рассудочное познание, разумное познание.

Познание начинается с опыта, с работы органов чувств. На них воздействуют находящиеся вне человека предметы внешнего мира. Ощущения, вызываемые действием вещей на чувства, по мнению Канта, не похожи на оригиналы. Они принадлежат исключительно к субъективным свойствам самой чувственности, являются ее модификациями и не дают объективного знания об объекте. Например, вкус сока не принадлежит к числу объективных свойств чувств субъекта, который наслаждается им. Следовательно, делает вывод Кант, сознание человека придает познаваемому предмету ту форму необходимого знания, в пределах которой он только и может познаваться. Независимо от человека как познающего субъекта, вне его самого, предмет существует как непознаваемая, находящаяся вне познавательных усилий «вещь в себе – Die Sache in sich», или «вещь сама по себе».

Таким образом, знание складывается из двух частей:

– первая часть представляет собой поток ощущений, источником которого является опыт. Это эмпирическое знание, определяемое Кантом как «материя знания»;

вторая часть – «форма знания» – дается до опыта, априорно, и должна целиком готовой находиться в душе человека.

В чем причина появления таких воззрений? По-видимому в том, что предшествовавший Канту рационализм, недооценивал роль опыта. Вслед за ним, и Кант искренне полагал, что опыт никогда не может придать суждениям истинной и строгой всеобщности. А вот априорные суждения – «формы знания» – носят всеобщий характер; они достоверны и объективны. Они и являются основой достоверного познания мира. Такими чистыми, объективными, достоверными формами выступают пространство и время. По мнению философа – это формы чувственности, а не рассудка; они с рождения присущи человеку и не существуют объективно. Пространство является априорной формой его внешнего чувства; время – априорной формой внутреннего созерцания. Все, что познает человек, он познает в формах пространства и времени. Но самим вещам эти формы не присущи. На основе этих априорных форм – пространства и времени – конструируются различные предметы. Математика при этом опирается на время, как априорную форму внутреннего созерцания; геометрия – на пространство, опираясь на априорную форму внешнего чувства. Так Кант отнимает у пространства и времени (форм существования материи!) всякое притязание на реальность; под его пером они превращаются в особые свойства человеческого субъекта.

От чувственного восприятия процесс познания переходит к рассудку. Рассудок осуществляет предварительный анализ, обобщение, объективизацию результатов опыта. Он выполняет функцию подведения многообразия чувственного материала под единство понятия. Но, только в пределах заданных априорных форм пространства и времени. Затем информация, обобщенная рассудком, поступает к разуму, который выходит за границы опыта, располагается над ним. Рассуждая в контексте диалектического закона единства и борьбы противоположностей, Кант представляет разум господствующей и руководящей формой по отношению ко всем познавательным способностям человека. В то же время, коль скоро он оторван от опыта, кенигсбергский философ считает, что его заключения разума иллюзорны.

Таким образом, Кант абсолютизирует субъективную сторону познавательного процесса. Это приводит к такому пониманию процесса познания, согласно которому, познание на основе субъективной человеческой идеализации само конструирует, само создает объект познания. Но не отражает существующую вне его, и независимо от него реальную действительность. В итоге гносеология была возведена в ранг первого и основного элемента философии. Онтология (учение о бытии) была отодвинута на второй план, и философия фактически стала наукой о познавательной деятельности человека и определении ее границ. То, что находится за пределами этих границ – есть сфера неподдающихся познанию «вещей в себе». Отсюда можно сделать вывод, что в теории познания Канта заложены сильные элементы агностицизма, которые базируются на недооценке опыта – априоризме.

Ответ на второй вопрос – что человек должен делать? – определяется осознанием того, что мир познаваем в ограниченных пределах, что оторванный от опыта разум так же является ограниченным. Поэтому человеку остается уповать только на практический разум, под которым Кант понимает этику. Практический разум Кант ставит выше теоретического. Он утверждает, что в ответственных жизненных ситуациях человек должен доверять не «чистому» разуму, а своему нравственному чувству. Ибо только как субъект нравственного сознания человек свободен, и эта свобода заключается в возможности его приобщения к миру «вещей в себе». Сообразуясь исключительно с нравственным чувством, поведение человека в жизни должно следовать следующим трем максимам:

– поступай так, чтобы стремления, лежащие в основе твоих поступков могли стать всеобщим законом, лечь в основу всеобщего законодательства;

– в поступках исходи из того, что человек – высшая ценность, и поступай так, чтобы человечество в твоем лице и любого другого человека рассматривалось всегда только цель, а не средство.

– все поступки должны идти на благо обществу.

Эти три максимы и составляют знаменитый категорический императив Канта. По сути своей, категорический императив – это форма поведения, которая представляет действие как бы ради самой этой формы, без отношения к другой цели, без стремления к пользе, или счастью людей. Но это обязательная, безусловная форма поведения, это выражение и воплощение «умопостигаемого должного» – того, к чему следует стремиться и что должно быть в отношениях между людьми.

Вопрос «на что я смею надеяться»? – вопрос религиозный. Человек смеет надеяться на свое нравственное чувство. При этом нравственность не зависит от религии. Вопреки католической традиции и догмам протестантизма, Кант считал, что религия должна выводиться из принципов морали, что мораль необходимо культивировать больше, чем религию. Что же касается Бога, то он необходим исключительно с моральной точки зрения. Таким образом, Бог превращается в этический символ.

Кант – одна из ключевых фигур мировой философской мысли. По характеристике Гегеля, Кант осуществил переход к новейшей философии. В учении Канта об активности субъекта в познании и нравственной практике началась разработка диалектического метода познания – главного достижения немецкой классической философии. На основе категорического императива Канта в XX в. теоретиками социал-демократической партией Германии была разработана система основных ценностей «демократического социализма» – принципов свободы, справедливости и солидарности. Эти ценности стали основой деятельности Социалистического интернационала; его политики в отношении развивающихся стран в последней трети XX столетия. Но значение философа для современности не исчерпывается только этим. Кант мечтал о мире на земле, о создании системы мирного сосуществования в Европе, о союзе государств и свободных народов как прочном гаранте этого мира. Этому проекту посвящен его трактат «К вечному миру». Главные идеи этого трактата, выстроенные на основе категорического императива, и практического разума, стремящегося к умопостигаемому должному, таковы:

– отношения между государствами должны быть правовыми;

– эти отношения должны определятся республиканским строем европейских государств;

– во время войн должно сохраняться доверие к образу мыслей врага и возможность правовых отношений между воюющими государствами;

– война не должна быть истребительной, т.е. вестись против гражданских учреждений и мирного населения;

– не один мирный договор не может считаться таковым, если в его формулировках скрывается причина новой войны.

В XX в. эти положения легли в основу западноевропейской концепции негативного и позитивного мира и социал-демократической концепции совместной безопасности.

Георг Вильгельм Фридрих Гегелъ (1770–1831) – выдающийся представитель немецкой классической философии. Его заслуга состоит в том, что им была разработана концепция однолинейного прогрессивного развития. Суть этой концепции состоит в том, что история человечества едина, и что все народы идут к единой цели. Но поскольку исторический путь человечества слагается из многих стремлений, воль и деятельностей, то он, как правило, приводит к иному результату, чем полагает отдельный человек, или группа людей. Стало быть, люди являются орудиями чего-то другого, более высокого начала. Это начало Гегель называет Мировым духом, или Мировым разумом, который, направляет деятельность всего человечества. Цель развития – познание и осознание Мировым духом самого себя.

Первый философский труд Гегеля назывался «Феноменология духа». Само название определило содержание данной работы и направленность дальнейших научных изысканий Гегеля. Они связаны с осмыслением духа, его природы и его роли, в существовании Вселенной и человека.

Гегель разделил «Феноменологию духа» на три части: сознание, самосознание, «абсолютный субъект». Эти три части представляют собой своеобразные ступени, ведущие к постижению духа.

Первая ступень есть область обыденного сознания, которое принимает внешний мир как нечто противостоящее человеку. Здесь сознание выступает еще созерцающим, наблюдающим.

Вторая ступень – самосознание. Здесь внешний мир и сознание совпадают, они тождественны. При этом сознание является уже практическим, действующим.

Третья ступень предстает как ступень философского мышления и абсолютного знания. Здесь сознание постигает духовную реальность мира и само себя как выражение этой реальности. Тут появляются образы «мирового духа». Это важнейшие эпохи культуры всего человечества, которые сыграли важную роль в становлении «духа», духовной сферы и осознании им самого себя. В данном положении духовная сфера рассматривается как реальность, которая объективна по отношению к людям, живущим в данное время, в данной культуре. Есть природная реальность, но есть и духовная, культурная реальность, которая оказывает влияние на людей конкретной эпохи. Эту реальность, с точки зрения Гегеля, нужно постигать.

Высказанные суждения привлекли внимание к духовной стороне жизни, показали значение и роль духа в мировой истории. Согласно философии Гегеля, весь мир стал полагаться как «разворачивание» идеи в пространстве и во времени. Таким образом, была создана оригинальная философская система. Обратимся к более подробному ее рассмотрению.

Абсолютная идея (или мировой дух) проходит в развитии три этапа.

Первый этап – «ничто». На этом этапе еще нет сущего как такового, вещественного мира, мира материального, в привычном для нас виде. Существует только абсолютная идея. Абсолютная идея – как выражение в сконцентрированном виде мира идей, развивающегося по своей логике. Это развитие осуществляется через текучесть и взаимодействие понятий.

Раскрывая суть «ничто», Гегель открывает следующие основные законы диалектики, как учения о развитии:

– закон единства и борьбы противоположностей;

– закон взаимного перехода количественных изменений в качественные;

– закон отрицания отрицания.

Здесь же, в процессе характеристики «ничто», Гегель раскрывает категории диалектики понятия предельной общности и дает характеристику их содержания. Представим перечисление этих категорий, имеющих парный характер: сущность и явление, возможность и действительность, случайность и необходимость, содержание и форма, причина и следствие.

Второй этап – «инобытие», или «наличное бытие». На этом этапе идея преобразуется, превращается в свою противоположность, и обретает иную, т.е., материальную форму. Скажем, идея природы преобразуется в саму природу. В этом случае природа есть идея в форме инобытия, т.е. реальная природа есть иное бытие идеи, а именно: материальная форма идеи. По Гегелю, природа есть восходящее начало, развивающееся от не живой, к живой ипостаси. Это развитие не есть саморазвитие природы, а есть саморазвитие идеи природы. Вершиной развития природы выступает человек.

Третий этап – «дух». Дух есть высшая и завершающая ступень развития абсолютной идеи. На этой ступени идея «снимает» предшествующую ступень своего природного «инобытия» и возвращается к себе самой. Говоря проще, идея отрицает предшествующую ступень своего развития, сохраняя при этом себя в новом, преобразованном качестве. Словом, абсолютная идея, пройдя круг в своем развитии, пройдя через эволюцию и преобразование своих материальных форм, возвращается к самой себе на качественно новой, обогащенной основе. И это происходит с помощью человека, который, познавая мир, постигает мир духа, т.е. мир абсолютной идеи.

Разработанная Гегелем система, представленная здесь в предельно простом и схематическом виде, позволила ему разделить философию на три части:

1). Логику как науку об идее в себе и для себя;

2). Философию природы как науку об идее в ее инобытии;

3). Философию духа как науку об идее, возвращающейся в самое себя из своего инобытия, т.е. природного существования.

При этом нельзя не отметить, что вся философия Гегеля проникнута идеей развития. Это хорошо видно в самодвижении понятий. Понятия развиваются от простого к сложному. Происходит развитие абсолютной идеи. Вся история, по Гегелю, есть познание духом самого себя, т.е. есть развитие. Все это ярко выявляет прогрессивность его исследовательского метода – диалектики, как учения о развитии.

В применении к историческому развитию метод Гегеля означает постоянное и неуклонное прогрессивное развитие Мирового разума, который выступает в форме духов отдельных народов. В результате человечество по ступенькам достижения свободы поднимается к все большему совершенству и тем самым осуществляет однолинейное прогрессивное развитие

Гегель исходил из того, что невозможно понять явление, не рассмотрев его в динамике, в развитии. Само развитие осуществляется как процесс перехода количественных изменений в изменения качественные. При этом источником самого развития выступают противоречия. Противоречия – вот что действительно движет миром и смешно говорить, что противоречия нельзя мыслить – утверждал философ. Разрешение противоречий – это способ движения и саморазвития всего в этом мире. Но противоречия не должны носить разрушительного характера. В основе развития любой системы лежат противоречия. Но при этом система должна быть настолько прочной, чтобы быть в состоянии выдерживать их, развиваться и совершенствоваться.

Вместе с тем метод Гегеля вступал в противоречие с системой. Система, раз возникнув, уже являла собой сложившееся, закостенелое образование. Она уже начинала выступать в роли сдерживающего фактора, становилась заслоном дальнейшему развитию. У Гегеля, в сущности, все сущее развивалось только в прошлом. Как только мировой дух обретал самого себя, так развитие и заканчивалось. Система начинала вступать в противоречие с методом, который был ориентирован на всеобщность изменений, взаимосвязь и взаимозависимость явлений в мире, – на перманентное развитие.

Несмотря на это, можно сказать, что Гегель задал мощный импульс дальнейшему развитию европейской философии и науке в целом. По сути дела, его философия есть торжество человеческого разума в постижении мироздания. Она вселяет уверенность в том, что мир может быть понят во всей его целостности.

Вопросы для самопроверки

1. Какие достижения были осуществлены И. Кантом в «докритический период» его философского творчества?

2. Что было сделано И. Кантом в «критический период» его философского творчества?

3. Какие три ступени проходит познание согласно теории познания Канта?

4. Что относит Кант к априорным суждениям – «формам знания»?

5. В чем состоит абсолютизация Кантом субъективной стороны познавательного процесса?

6. Какой смысл заключается в понятиях «вещь в себе» и «вещь для нас»?

7. Что такое «категорический императив»?

8. Из каких трех максим (правил, заповедей) он состоит?

9. Каковы главные положения Канта о «вечном мире»?

10. Какое значение они имеют сегодня, в XXI веке?

11. На какие три части делится «Феноменология духа» Гегеля?

12. Какие этапы проходит в своем развитии Мировой дух?

13. Чем является диалектика согласно философии Гегеля?

14. Какие законы диалектики были сформулированы Гегелем при характеристике первого этапа развития Мирового духа?

15. В чем выражается однолинейное прогрессивное развитие (как производное от диалектического метода Гегеля)?

16. Почему метод Гегеля вступает в противоречие с его системой? В чем выражается это противоречие?