13. Проблема сознания в философии

Постановка проблемы сознания в философии. Структура сознания и его функции. Роль сознания и самосознания в деятельности человека. Предпосылки возникновения сознания. Сознание и язык. Сознательное и бессознательное. Активный и творческий характер сознания. Сознание как необходимое условие воспроизводства человеческой культуры.

Сознание – одно из основных понятий философии, обозначающее высший уровень духовной активности человека как социального существа. Своеобразие этой активности заключается в том, что отражение реальности в форме чувственных и мыслительных образов предвосхищает практические действия человека, придавая им целенаправленный характер. Объективный мир, воздействуя на человека, отражается в виде представлений, мыслей, идей и других духовных феноменов, образующих содержание сознания, которое запечатлевается в продуктах культуры, и приобретает форму идеального.

Сознание включает в себя ценностный аспект, в котором выражается избирательность сознания; его ориентация на выработанные обществом и принятые субъектом сознания ценности – философские, научные, религиозные, политические, нравственные, эстетические. Сознание включает отношение субъекта как к этим ценностям, так и к самому себе, выступая тем самым в виде самосознания, которое также имеет социальную природу.

Если обратиться к истории философии то здесь понимание сознания давалось, или в материалистическом, или идеалистическом ключе.

С точки зрения религиозных воззрений и идеалистической философии сознание есть дар Божий, оно является «отражением», функцией, проявлением Божественного разума или мирового духа. Соответственно этому в идеалистической философии утверждается, что сознание никак не связано с материей, в частности с мозгом человека, более того, противостоит материи как высшее низшему.

Противоположную позицию по данной проблеме занимают представители материалистической философии. С их точки зрения сознание имеет самую непосредственную связь с материей. По Марксу, сознание «есть не что иное, как материальное,

пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней». Сознание при этом выступает в качестве вторичного, по отношению к бытию, к материи. С учетом этого философы-материалисты истолковывают сознание как субъективную реальность, т. е. своеобразное отражение, образа объективной реальности.

Раскрывая содержание понятия «сознание», важно обратить внимание на следующие признаки, характеристики этого феномена.

Во-первых, сознание – это нечто идеальное, то есть то, что в значительной степени противостоит, противоположно материи (материальной действительности). Это наше знание о мире, о тех или иных явлениях действительности, но получившее некую степень интеллектуального преломления, осознания. Карл Маркс не случайно утверждал, что способ, каким существует сознание, есть знание, и что сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием.

Вместе с тем следует признать, что сознание – это не только знание, способ познания окружающего мира, но одновременно и способность человека к самопознанию, т. е. познанию своей сущности, своего «я» на уровне самосознания. По мнению отечественного философа А.Г. Спиркина, самосознание есть не только познание себя, но и известное отношение к себе: к своим состояниям, возможностям, физическим и духовным силам. Самосознание включает в себя элемент самооценки.

Следовательно, сознание – важнейшая составляющая духовного, внутреннего мира человека. Оно в немалой степени определяет психологическое состояние, жизнь души человека его внутреннего «Я».

Для того чтобы более полно представить себе сущность и своеобразие сознания, следует обратиться к вопросу о структуре сознания. Она достаточно сложна, многослойна и включает в себя ряд следующих компонентов:

– чувственное познание с его ощущениями, восприятиями;

– мышление с его понятиями, суждениями, умозаключениями;

– волю, внимание, память;

– чувства, эмоции, переживания.

Признавая важность чувств, переживаний в сфере сознания, следует, однако, сказать, что наиболее существенным компонентом сознания являются понятия, понятийное мышление как обобщенное отражение действительности.

Если задаться вопросом: есть ли сознание у животных, то нужно ответить на этот вопрос отрицательно. Сознание – это то, что присуще только человеку, Животное обладает психикой, можно сказать, зачатками сознания, но не сознанием в собственном смысле слова. На основе сознания как знания стало возможным выделение человека из природы, дистанционное отношение человека к ней, т.е. стали возможны субъектно-объектные отношения. Животное же принадлежит природе и не имеет отношения к ней, следовательно, по отношению к природе оно не свободно, не суверенно. Животное располагает такими формами познания, как ощущения, восприятия, но оно лишено понятийного мышления. С известной долей условности можно говорить, что у животного есть знание. Но тогда уместно поставить вопрос: в чем разница в знании животного и человека? Животному доступно знание предметов, воздействующих непосредственно на него. Но ему недоступно знание взаимоотношения предметов. Эти знания взаимоотношения доступны лишь человеку. Скажем, животное может «знать», как действует на него огонь. Но ему недоступно соотношение воды к огню (соответственно животное не будет использовать воду для тушения огня). Вот почему знания животного можно характеризовать как знания элементарные, т. е. как элементарное сознание, и не более.

Сознание как знание взаимоотношений предметов появляется у человека в результате трудовой деятельности, и в первую очередь связанной с изготовлением орудий труда. И здесь целесообразно отметить, что ни одно животное, даже высокой психической организации, не способно создать даже примитивное орудие труда (в лучшем случае оно может воспользоваться им, как обезьяна, которая может сбивать палкой плоды с дерева). С этой точки зрения сознание представляет собой не только акт отражения окружающей среды, но и результат трудовой деятельности людей, связанной с преобразованием природы. Соответственно тому, как человек научался изменять природу, и развивалось его сознание. По тонкому замечанию Ф. Энгельса, существенной и ближайшей основой человеческого мышления, является изменение природы человека, а не природы в целом как таковой.

Как трудовой процесс, так и человеческое сознание невозможно без существования языка. Язык органически связан с материальным миром, с практикой человека. Язык – это система знаков, служащая средством человеческого общения, мышления, передачи социального опыта, культурных норм и традиций, реализации преемственности поколений. С помощью языка осуществляется познание мира, самосознание личности. Он участвует в осуществлении практически всех наивысших психических функций человека, связанных с мышлением и переживанием. Язык разделяется на «естественный», вербальный (звуковой и письменный), язык человеческого тела (жесты и мимику, выражающую эмоции) и «искусственный» (язык наук – логики, математики, информатики). Искусственные языки люди создавали сознательно. Возникновение естественных языков осуществилось совершенно независимо от сознательной воли отдельных лиц. Язык связан с национальным духом, слит с ним. В языке проявляется душа и культура народа.

Слово – это необходимая материальная оболочка мысли. «На человеческом духе, – писал К. Маркс, – с самого начала лежит проклятие быть отягощенным материей – словом, в виде языка. Язык также древен, как и сознание, язык есть практическое, существующее и для других людей и лишь тем самым существующее также и для меня самого, действительное сознание». Язык позволяет людям общаться, передавать друг другу знания, без которых невозможен как трудовой процесс, так и мышление. Иначе, благодаря языку труд человека становится общественным по своему характеру.

Язык является главнейшим условием перехода от чувственного отражения к сознанию. Акты мышления – это формы психической деятельности, которые, воплощаясь в слова, дают словесные образы, известные всякому под именем предложений и силлогизмов. Человеческое мышление осуществляется как словесное мышление. Слово позволяет сознанию человека отражать связи объективного мира, опираясь уже не на непосредственные чувственные данные, а их словесные обозначения.

По утверждению философа немецкого просвещения И.Г. Гердера (1744–1803), со способностью к речи человек получает божественное вдохновение, и начинает овладевать искусством формирования идей.

По характеристике И.М. Сеченова, слово заменяет чувственную конкретность, создает возможность отвлечения от действительности. Когда мысль человека переходит из чувственной области во внечувственную, – речь как система условных знаков, развившаяся параллельно и приспособительно к мышлению, становится необходимостью. Без нее элементы внечувственного мышления, лишенные образа и формы, не имели бы возможности фиксироваться в сознании; она придает им объективность, род реальности и составляет, поэтому основное условие мышления внечувственнными объектами». И.П. Павлов так же, как и И.М. Сеченов, подчеркивали постоянную связь слова (а тем самым и сознания) с действительностью. Именно слово, согласно Павлову, составило вторую сигнальную систему действительности, будучи сигналом первых сигналов. «Многочисленные раздражения словом, – писал И.П. Павлов, – с одной стороны, удалили нас от реальности, и поэтому мы постоянно должны помнить это, чтобы не исказить наши отношения к действительности... Именно слово сделало нас людьми».

Характеризуя феномен сознания, следует обратить внимание на такое понятие, как бессознательное. Слово «бессознательное» как бы говорит за себя: это то, что противоположно сознанию, что находится, так сказать, по ту сторону сознания. Бессознательное является своеобразным антиподом сознания (знания). «Бессознательное – это совокупность психических явлений, состояний и действий, лежащих вне сферы человеческого разума, безотчетных и не поддающихся, по крайней мере, в данный момент, контролю со стороны сознания. К сфере бессознательного следует отнести сновидения, гипнотические состояния. Бессознательное не следует смешивать с интуицией, как, в частности делал это Анри Бергсон и другие теоретики искусства авангарда начала ХХ столетия. А. М. Горький по поводу этого говорил, что бессознательность часто смешивается с «интуитивностью», то есть с тем человеческим качеством, которое именуется интуицией и спонтанно возникает как синтез и обобщение ранее накопленных впечатлений.

Но в отличие от бессознательного, как полностью лишенного осознанных элементов, интуиция обладает статусом знания (познания), то есть она не исключает мышления человека, а напротив, предполагает его (его реализацию), хотя и в скрытом, неявном виде. В этом смысле интуиция является тем особым видом ассоциаций, представлений, в которых остаются вне контроля рассудка промежуточные звенья, и в «светлое поле» сознания всплывают в силу этого, только результаты неявно осуществляемого мыслительного процесса.

Бессознательное примыкает к инстинктивной сфере проявления человека. Т. е. оно является формой психической деятельности, свойственной животному. Но это вовсе не ставит знак равенства между бессознательным у человека и бессознательным у животного.

Особый интерес для философии представляет вопрос об активном и творческом характере сознания. Если выше было отмечено, что феномен сознания весьма сложен в смысле изучения, то это особенно относится к раскрытию творческой природы сознания. Активность сознания проявляется, прежде всего, в целеполагающей деятельности человека. Это значит, что прежде чем что-то делать, производить, человек, опираясь на знания, создает идеальный образ предмета своей практической деятельности. Имея эту особенность человеческого сознания, К. Маркс писал, что паук совершает операции, напоминающие операции ткача, а пчела постройкой своих восковых ячеек посрамляет некоторых архитекторов. Но и самый плохой архитектор от наилучшей пчелы отличается тем, что, прежде чем строить здание – «ячейку из воска», он уже построил ее в своей голове. В конце процесса труда получается результат, который в различной степени приближается к тому, который в начале этого процесса имелся в представлении человека, т. е. идеально. Следовательно, у человека меняется, в отличие от животных, сам характер отражения. Очевидно, что психика животных ориентирована на обеспечение приспособительной деятельности по отношению к внешней среде. Напротив, сознание человека нацелено преимущественно на обслуживание преобразовательной деятельности. Характер же деятельности и определяет характер отражения.

Сознание позволяет человеку не только приспосабливаться к внешней среде, но и создавать новую реальность. То есть, говоря иначе, сознание человека способно не только отражать мир, но и творить его. Активный и творческий характер сознания может проявляться в различных областях: в материальном производстве, науке, искусстве.

Следует еще раз подчеркнуть, что решение вопроса о природе и сущности мира и человека решался во взаимосвязи. Более того, к осознанию природы и сущности мира он шел по мере осознания себя как человека. Как только человек начал замечать активную роль сознания, его способность создавать идеальные модели, у него возникло представление о душе как некой самостоятельной силе, управляющей телом, повелевающей его поступками.

Вопросы для самопроверки

1. Чем является сознание с точки зрения религии?

2. Что представляет собой сознание с точки зрения материализма?

3. В чем состоит ядро сознания, его специфическая сущность?

4. Какие компоненты включает в себя структура сознания?

5. Как сознание связано с практической деятельностью человека?

6. Какова роль языка, слова, в развитии сознания?

7. Что такое бессознательное?

8. В чем проявляется активный и творческий характер сознания?

9. Дайте характеристику связи представлений о сознании с представлениями о душе.