11. Бытие и формы его существования

Понятие бытия. Бытие природы. Философское учение о материальности мира. Революция в естествознании. «Материя» как философская категория Движение как способ существования материи. Формы бытия материи – пространство и время. Бытие материальных элементов культуры. Социальное бытие. Значение преемственности и сохранения традиций. Мировоззренческий смысл философского учения о бытии. Специфика современного социального бытия как конфликт естественного и искусственного.

Вопрос о бытии – первый вопрос, с которого начинается философия как наука. С этого вопроса начинается и любая частная философская концепция. Напомним, что вопросы бытия изучаются в первом разделе философского знания, называемом «онтология».

Понятие «бытие» сходно с такими понятиями, как «действительность», «реальность», «сущее», «мир». Это понятие впервые ввел в философию древнегреческий философ Парменид (У–У1 вв. до н.э.). Он определил его как все то, что можно мыслить. Бытие – это предельно широкое понятие, это то, что существует вообще тем или способом, это то, что есть. Понятие «бытие» охватывающее самые разнообразные явления мира.

Под бытием в самом широком смысле этого слова имеется ввиду предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще.

В русском языке слова «бытие», «существование», «реальность», «действительность» являются синонимами. «Бытие» происходит от слова «быть» т.е. наличествовать и обозначает все то, что есть, что нас окружает. Иначе говоря, бытие – это все то, что реально существует: вещи, предметы, те или иные процессы, и человек с его сознанием. Понятие «бытие», таким образом, отвлекается от всех конкретных вещей, предметов и процессов, кроме единственной их черты: их существования. Именно в данном контексте Парменид считал, что бытие есть то, что есть, а то, чего нет, то не существует.

Категорией, соотносимой с понятием бытие, является категория становления. Пребывает ли бытие, мир в неизменности, или постоянно претерпевает процесс становления? По мнению Парменида, сущее не возникает и не уничтожается, оно неделимо, непроницаемо. Философ подчеркивал, что бытие есть единое целое, поэтому оно завершено; при этом движения не существует, так как сущему некуда сдвинуться. Последователь Парменида Зенон сформулировал 40 доказательств «против множественности», в защиту учения о единстве сущего, и 5 доказательств «против движения», в защиту его неподвижности. Конечно, впоследствии положения Парменида и Зенона о неизменности бытия (в них нашла свое отражение античная статика, античные представления о времени), были опровергнуты. Однако потеряли ли они окончательно свою актуальность? Ведь в условиях глобализации, в режиме постоянных догоняющих человека изменений, когда новое вводится взамен существующего только потому, что оно новое, – само допущение возможности для мира пребывать, быть стабильным, а значит сущим, – является важным, если не спасительным, мировоззренческим ориентиром.

Важно отметить, что в эпоху Античности появляются и противники теории единого бытия. К ним относились софисты и киники. Впоследствии философы-релятивисты (релятивизм – учение об относительности) настаивали на самодостаточности субъективного человеческого разума, который не нуждается в идее единого и неизменного бытия. С их точки зрения, бытие, принятое в качестве абсолюта, тяготит индивидуальный ум, принуждая его считаться с ним. По мысли киников, человек должен жить только в согласии с самим собой, без оглядок на Абсолютное бытие, волю богов, общепринятые истины, законы и моральные нормы.

В средневековой философии истинным бытием является Бог. Мир и человек вторичны по отношению к нему, т.к. являются Его творениями. Но поскольку человек есть образ и подобие Бога, он несет в себе частичку истинного бытия.

В гуманистической философии Эпохи Возрождения бытие соотносится, прежде всего, с существованием материальной природы, прекрасного земного мира. Воплощением такой трактовки бытия стала линейная перспектива, рационально, согласно законам геометрии и оптики, расчерчивающая и выстраивающая зримый мир. Но одновременно с этим появляются пантеистические интерпретации бытия (Н. Кузанский).

Мыслители XVII века для более основательной характеристики бытия ввели категорию субстанции. Это было важным шагом, ибо наконец-то философия от простой констатации наличия бытия перешли к выяснению вопроса, что же именно существует. Субстанция означает первооснову сущего, то, посредством чего существуют многообразные вещи. Субстанция самостоятельна. Она не нуждается в чем-то для своего существования. Субстанция является причиной самой себя.

В философии Просвещения бытие отождествляется с материей, которая принимает различные формы. В это время сохраняется так же о бытии-субстанции, но свойства субстанции приписываются материи. Вещество материи существует в трехмерном пространстве и линейном времени, подчиняясь, при этом, законам механики. Это, развивающееся по законам ньютоновской механики объективное бытие природы, находится в оппозиции к человеку. Так на уровне философской рефлексии закрепляется разрыв между человеком и природой.

Новое слово в понимании проблемы бытия было сказано немецкой классической философией. Кант поставил бытие в зависимость от познавательных способностей человека. Для него бытие есть результат оформления чувственного материала, предоставляемого опытом с помощью априорных форм чувственности (пространство и время), рассудка и разума. Гегель считает бытие необходимым этапом развития мышления; бытие для него – исходная точка движения духа. Но следующим этапом является небытие, которое по Гегелю неопределенное, бескачественное, неустойчивое. Таким образом, понятие «небытие» является противоположным понятием по отношению к понятию «бытие».

Небытие можно определить как нечто недоступное нашему мышлению, все, что не имеет каких-либо определенных качеств и свойств. Другими словами, небытие – это хаос. Однако, как считают философы, из этого небытия (хаоса) возникло бытие (как нечто упорядоченное, оформленное). Отсюда небытие нередко определяется как ничто, обладающее скрытым потенциалом, как начало, из которого может появиться нечто.

Вопрос о соотношении бытия и становления требует прояснения смысла еще одной пары онтологических категорий: возможность и действительность. Возможность постигается как потенциальное бытие, а действительность – актуальное, как то, что существует в данный момент времени. Бытие имеет и актуальную, и потенциальную существования, которые охватываются понятием «реальность».

Можно выделить следующие формы проявления бытия:

1) природное бытие (живая и неживая природа);

2) социальное бытие (материальная и духовно-практическая деятельность людей);

3) духовное бытие (внутренний мир человека: мир чувств, переживаний, идей, образов);

4) в последнее время благодаря развитию информационных технологий появилась новая форма бытия – виртуальная реальность.

Философов всегда интересовал вопрос: что же является первоосновой, первоначалом бытия, или – субстанцией? Однозначного ответа на этот вопрос нет. Философы – идеалисты считают, что в основании мира находится духовное, идеальное начало: всемирный разум, сознание. По словам Аристотеля, его учитель Платон сущее называл идеями, и пришел к выводу, что существует идея всего... а все воспринимаемое чувствами, существует и именуется сообразно с ним; и только через причастность к идеям существует все множество одноименных с ними вещей. По мнению идеалистов, мир сотворен Богом из ничего, и данное «ничто» следует понимать как отсутствие любых качеств и свойств, т.е. всякого бытия.

Философы – материалисты, считают, что первооснову бытия составляет материя в разных ее формах. Такая трактовка бытия присуща античному материализму (философы Милетской школы и Демокрит). Осмысление бытия с позиций материализма было характерно для философов Нового времени (Бэкон, Декарт), а так же классиков марксизма (К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин).

Поскольку философы – материалисты видят первооснову мира в материи, важно ответить на вопрос: что такое материя? В философии Нового времени материя (субстанция, т.е. первооснова мира) предстает как нечто однородное, неизменное, допускающее изменение только своих внешних форм. Данное понимание материи присуще уже античным философам, и, прежде всего, Демокриту. «Его» материя отождествляется с веществом, с неделимыми элементами – атомами. В философии XVII в. бытие материи отождествляется с субстанцией. Но при этом распространяется и на процесс мышления. Известное положение Декарта «Мыслю, следовательно, существую», является наглядным тому примером.

Марксистская философия отождествила бытие с материей, понимаемой как объективная реальность, существующей сама по себе, и независимой от сознания человека. При этом сознание, с одной стороны, является высокоорганизованной материей, а с другой стороны, противопоставляется ей, как нечто индивидуальное, субъективное. Бытие в марксистской философии – это то, что видимо, осязаемо, слышимо, воспринимаемо, если не в данный момент, то в принципе

В конце XIX–XX вв. совершается радикальная трансформация классического представления о бытии. Теперь бытие отождествляется не с Космосом, не с природой планеты Земля, не человеческим разумом, или неразумением, а с бесконечно изменчивой иррациональной жизнью. Такую трактовку бытия предложили представители «философии жизни» – Фридрих Ницше, Анри Бергсон, Вильгельм Дильтей. Постичь жизнь можно с помощью интуиции, но не с помощью разума.

Логическим продолжением философии жизни стал в середине XX в. экзистенциализм. Вопрос о бытии в трактовке экзистенциалистов – это вопрос о смысле жизни, которым задается человек, когда сталкивается с неразумностью и абсурдностью жизни. По мнению экзистенциалистов, подлинностью обладает не существующая независимо от нашего сознания реальность, только бытие, пропущенное через призму сознания личности. По мысли немецкого философа Мартина Хайдеггера, бытие вообще не нуждается в познании: объективное бытие это одно, а то, что знает человек под видом бытия – это совсем другое. Но это другое находит свое выражение в языке. Язык народа, по мысли философа – это его душа, «дом» его бытия.

Философия постмоденизма, сформировавшаяся в конце XX в., так же как и античная релятивистская философия отрицает идею единого бытия. С точки зрения философов – постмодернистов, у реального мира были отняты смысл и ценность, а у человека свобода ровно в той мере, в какой в сознание человека была внедрена идея абсолютного бытия. Сама реальность в их представлении выглядит как многоплоскостная система умножающихся смыслов, каждый из которых ценен сам по себе. Такие смыслы не нуждаются в обоснованиях и доказательствах, и не имеют преимуществ друг перед другом. И сам человек в этом случае становится интерпретатором и множителем смыслов, он вдет игру с этими смыслами, причем, одним из таковых является его собственная жизнь.

Итак, бытие – самая общая характеристика мироздания, с этим согласны все философы. Однако наполнение этой категории конкретным содержанием на протяжении более чем двух тысячелетней истории философии сопровождается многочисленными спорами. В философском учении о бытии решается целый ряд принципиальных вопросов, в зависимости от ответов на которые формируются различные философские позиции: монизм и плюрализм, материализм и идеализм, детерминизм и индетерминизм.

Конкретизация проблемы бытия осуществляется с помощью ответов на вопросы: един или множествен мир, изменчив он или неизменен, подчиняется ли изменение каким-то законам, или осуществляется произвольно? В истории философии проблема бытия то выходила на первый план философских размышлений, то на время уходит в тень, растворяясь в гносеологических, антропологических или ценностных проблемах, однако вновь и вновь ставилась на новой основе и в иной интерпретации. Это закономерно. Без ответа на вопрос, что такое бытие, человек не может постичь собственную природу. А без знания себя он не в силах познать и окружающий мир. Поэтому призыв Сократа «Познай самого себя» остается актуальным. В этом контексте знание, направленное на себя и на мир, действительно является силой.

Вопросы для самопроверки

1. В чем смысл и значение понятия «бытие»?

2. Почему и как понятие «становление» связано с понятием «бытие»?

3. Какие концепции бытия вы знаете?

4. Что такое материя?

5. В каком контексте рассматривается бытие в философии экзистенциализма?

6. В каком контексте рассматривается бытие в философии постмодернизма?

7. Что вы понимаете под детерминистской концепцией бытия?

8. В чем сущность индетерминистской концепции бытия?