3. Субъект и «я». Концептуальное единство и различие

Субъект понимается как осмысленный, имеющий в себе причину источник активности. Если же он существует в силу какой-либо приходящей извне причины, то тогда уже перестает быть субъектом. Я тоже существует в себе. Не было никем доказано, что психическое происходит из материального. Субъект и Я сходны тем, что они не происходят из чего-то другого, объектного.

Тем не менее, существует принятая многими мысль, что все сложные формы возникли из простых. И это понимается, в конечном итоге, как случайный процесс.

Так, обычно считают, что личность возникла из случайного соединения клеток родителей. Материалисты полагают, что эти процессы случайны, то есть иначе говоря, человек не является личностью, пока не родится.

Но как мы должны помыслить субъект и Я? Легко заметить, что при взгляде извне мы всегда говорим о субъекте. А при взгляде изнутри мы говорим о Я. Не существует метода для изучения Я извне, поскольку его можно изучать только внутри себя. Тем не менее, в традиционном плане мы наблюдаем следующую схему мышления (Сх.1).

Схема 1. Взаимосвязь биологического и социального в субъекте

Здесь субъект происходит из биологического и социального. Тем не менее, возможен и другой способ мышления (Сх.2).

Схема 2. Психологическое содержание субъекта

Индивидуальность, сознание и жизнедеятельность суть плоды деятельности субъекта. Иначе говоря, субъект всегда существует, и ему присущи и сознание, и индивидуальность, и жизнедеятельность (Сх.2). Легко заметить интроспективно, что сознание есть Я, следовательно, субъект и Я соотносятся как внешняя и внутренняя стороны. Я – более внутренняя сторона субъекта, тогда как собственно субъект суть внешняя сторона его самого.

Субъект является источником развития различных видов активности и он самодетерменирован. Оп обладает намерением. Субъект, взятый в физическом смысле, с этой точки зрения не совпадает со своим внутренним проявлением.

Субъект как живое существо, дан не только нам, но и себе. Индивидуальная данность себе, всего связанного с собой, это и есть Я. Субъект дан нам в третьем лице. Поэтому данность себе и данность нам не равны. Субъект может быть дан нам как чистая форма. Пример такой данности себе – вкус, настроение. Субъект сохраняет самотождественность, которая позволяет рассматривать его как Я. Если не будет Я, то из этой данности остается только объект. Субъект в полной мере проявляется как Я. Его данность себе в свою очередь не тождественна нашей данности себе. Заметим, что данное в нем - это внешняя форма Я. Следовательно Я другого проявляется через аналогию с нашим качеством Я. Я другого человека – непроницаемо для нас, но оно является постижимым через процесс аналогии. Метод аналогии является теоретическим, что предполагает процесс постижения другого Я через теоретический ход аналогии.

Субъект есть Я, но в тоже время субъект отличен от Я. Проявления субъекта не противоречат его природе. Субъект является источником всех свойств, и эти свойства составляют природу Я. Мы узнаем о субъекте через его сознание, индивидуальность и жизнедеятельность. Случайный характер развития человека и его преднамеренность как субъекта не стыкуются между собой. Должен быть некий закон перехода от случайности к преднамеренности, но такого закона нет. Поэтому возникают проблемы соотнесенности психологии развития и психологии субъекта. Обе эти области пока не достаточно стыкуются.

Тем не менее, - «Развитие – есть процесс забывания», - говорит З.Фрейд. Человек забывает предосудительное, неприятное и овладевает тем самым процессом развития. С помощью понятия утраты можно прийти к выводу, что субъект овладевает преднамеренностью. Осознанно утрачивая что-либо, человек взрослеет. Природа человека не противоречит такому действию утраты.