33. Принадлежность образа объекта я как целому. Категория переживания «Мое» как субъективное выражение данной принадлежности

Основоположником здесь является, как уже не раз говорилось, Л.С. Выготский. Сознание, с этой точки зрения, служит целым для разных видов деятельности. Следовательно, образ объекта не только отличается от Я, но он еще и принадлежит Я. Я наполнено множеством объектов (в форме образа) – в чем проявляется топология К. Левина в его системе топологической психологии.

Все с чем я сталкиваюсь, принадлежит мне, это моё. Мое есть результат отождествления с объектами внешнего мира. Дело в том, что природа нашего Я - это природа наслаждения. Если Я не отождествляю себя с внешними объектами – то это уже тогда можно определить как чистое Я, то есть такое сознание, содержанием которого не являются объекты внешнего мира.

34. Отождествление я с объектами внешнего мира

Природа нашего Я, как мы уже говорили, это природа наслаждения (Я, по З. Фрейду, стремится к удовольствию). Я находит наслаждение среди объектов внешнего мира, обретая их через механизмы присоединения этих объектов.

35. Парадигма высшего. Высшее как духовное. Духовное как я

Образ Я соотносится, например, с высшими психическими функциями.

Я является высшим уже потому, что имеет другую природу – природу существования, не отображающую мир, а существующую в мире.

Поэтому в восточной литературе природа живого существа, как уже говорилось, обозначается как Я.

Не все из категории высшего относится, строго говоря, к психике; часть является духовным процессом. Духовный процесс в качестве своей природы имеет духовные явления.

А. Маслоу, К. Роджерс, Р. Уолш изучали духовные процессы, особенно выделяются здесь К. Уилбер в «Оке духа» и А. Уотс в «Психотерапии востока и запада».

Чистое Я является духовным – это чистое существование. Я может быть духовным явлением. И существование чистого Я есть духовное явление. Нам об этом говорит трансперсональная психология, изучаемая В.Ф. Петренко.

36. Различие я и образа я по внутренней природе. Образ я и я в аспекте развития сферы бытия

Подведем как бы некоторый итог. Образ Я является психическим, Я есть духовное. Умственный процесс - это образ Я, но где Я существует как таковое – это духовный процесс.

Трансперсональная психология говорит нам, что образ Я относится к материальной сфере бытия, а само Я - к духовной сфере, и потому образ Я отнесен именно к известной нам умственной действительности.

Вопросы для самопроверки

1. Семь определений сознания из Оксфордского словаря и их психологическое содержание.

2. Сознание как осведомленность, представленная в психических процессах, и как личное присутствие субъекта.

3. Субъект и «Я». Концептуальное единство и различие.

4. Критический синтез как сократический диалог в сфере изучения сознания.

5. Естественно-научные гипотезы, на которых основывается современная психология сознания.

6. «Чистый психический субъект» по Т. Детлефсену и психологическая реальность сознания.

7. Понятие живого существа в контексте изучения сознания.

8. Понятие «чистого сознания» в философской психологии (Франк) и в психоанализе.

9. Индийская психолого-философская концепция шести изменений в жизнедеятельности живых существ и современное понимание сознания. Положение психического субъекта в системе шести материальных изменений.

10. «I» и «Me» Дж. Милля.

11. Онтологическое «Я» и предметное «Я» в трактовке У. Джемса и Л.С. Выготского.

12. Психическое как образ объекта.

13. Мотивационная и моторная составляющие образа.

14. Отличие «Я» от образа объекта.

15. Личностный характер психических процессов по Л.С. Выготскому.

16. Субъектная принадлежность психики по Г.Г. Шнету.

17. Волевое усилие по У. Джемсу как формула «Да будет так».

18. Понятие применения оба как выражение философии практики по Л.С. Выготскому.

19. Понятие высшего в различных теориях сознания. Super-Ego у З. Фрейда. Коллективное бессознательное у К. Юнга. Чувство космической общности у А. Адлера. «Внутренний голос» у А. Маслоу. Сверхсознание у П.В. Симонова. Параматма (сверх-душа) у ведических психологов.

20. Сознание и психические процессы.

21. Сознание как осознание.

22. Сознание как внутреннее существование.

23. Сознание от первого лица.

24. Светящееся свойство сознания.

25. Взгляд на сознании «изнутри». Я как внутренние основания организации жизни. Субъективная ценность сознания. Я как внутреннее явление.

26. Понятие Я и идея Платона.

27. Свойства внутреннего пространства Я.

28. Может ли существование быть всего лишь образом? Если мы не знаем, чем является объект, как мы можем говорить о его образе?

29. Можно ли эмпирически исследовать феномен Я?

30. Разница между первым лицом и объективным образом Я.

31. Генетические основания различий Я и образа Я.

32. Психотехники как вид деятельности. Волевое усилие как функция деятельности Я.

33. Принадлежность образа объекта Я как целому. Категория переживания «Мое» - как субъективное выражение данной принадлежности.

34. Отождествление Я с объектами внешнего мира.

35. Парадигма высшего. Высшее как духовное. Духовное как Я.

36. Различие Я и образа Я по внутренней природе. Образ Я и Я в аспекте развития сферы бытия.