- •1. Семь определений сознания из Оксфордского словаря и их психологическое содержание
- •2. Сознание как осведомленность, представленная в психических процессах, и как личное присутствие субъекта
- •3. Субъект и «я». Концептуальное единство и различие
- •4. Критический синтез как сократический диалог в сфере изучения сознания
- •5. Естественно-научные гипотезы, на которых основывается современная психология сознания
- •6. «Чистый психический субъект» по т. Детлефсену и психологическая реальность сознания
- •7. Понятие живого существа в контексте изучения сознания
- •8. Понятие «чистого сознания» в философской психологии (с.В. Франк) и в психоанализе
- •9. Индийская психолого-философская концепция шести изменений в жизнедеятельности живых существ и современное понимание сознания. Положение психического субъекта в системе шести материальных изменений
- •10. «I» и «Me» Дж. Милля
- •11. Онтологическое «я» и предметное «я» в трактовке у. Джемса и л.С. Выготского
- •12. Психическое как образ объекта
- •13. Мотивационная и моторная составляющие образа
- •14. Отличие «я» от образа объекта
- •15. Личностный характер психических процессов по л.С. Выготскому
- •16. Субъектная принадлежность психики по г.Г. Шпету
- •17. Волевое усилие по у. Джемсу как формула «Да будет так»
- •18. Понятие применения себя как выражение философии практики по л.С. Выготскому
- •20. Сознание и психические процессы
- •21. Сознание как осознание
- •22. Сознание как внутреннее существование
- •23. Сознание от первого лица
- •24. Светящееся свойство сознания
- •25. Взгляд на сознании «изнутри». Я как внутреннее основание организации жизни. Субъективная ценность сознания. Я как внутреннее явление
- •26. Понятие я и идея Платона
- •27. Свойства внутреннего пространства я
- •28. Может ли существование быть всего лишь образом? Если мы не знаем, чем является объект, как мы можем говорить о его образе?
- •29. Можно ли эмпирически исследовать феномен я?
- •30. Разница между первым лицом и объективным образом я
- •31. Генетические основания различий я и образа я.
- •32. Психотехники как вид деятельности. Волевое усилие как функция деятельности я
- •33. Принадлежность образа объекта я как целому. Категория переживания «Мое» как субъективное выражение данной принадлежности
- •34. Отождествление я с объектами внешнего мира
- •35. Парадигма высшего. Высшее как духовное. Духовное как я
- •36. Различие я и образа я по внутренней природе. Образ я и я в аспекте развития сферы бытия
- •Вопросы для самопроверки
- •Семь определений сознания из Оксфордского словаря и их психологическое содержание.
- •Основная литература
- •443011, Г. Самара, ул. Санфировой, 110а, 22а офис.
30. Разница между первым лицом и объективным образом я
Образ Я - это отражение нашего существования.
Поскольку бытие, по мнению современных философов, как бы представляет третье лицо.
Именно поэтому, следуя современной философии, А.Ю. Агафонов говорит, что сознание не существует (в чем и состоит принцип третьего лица), а лишь являет собой теоретический конструкт. В первом же лице оно существует. Здесь А.Ю. Агафонов как бы повторяет известного философа Авенариуса: «Признание первого лица выходит за пределы нашего эмпирического опыта, и мы лишь допускаем, что первое лицо действительно существует».
В этой связи, как мы уже упоминали, Л.С. Выготский говорит: «Мы хотим добиться объективного исследования восприятия, убирая из него всякую кажимость, но кто же будет изучать эту кажимость?»
Сознание нужно изучать изнутри, но признать нам это далеко не так легко. Исследователь должен изучать собственное сознание, и ему это подчас трудно сделать.
Но тогда возникает вопрос, почему же Я представляет собой существование?
Начнем с того, что у всех психических процессов есть свой объект (так, внешнее находится в природе и обществе). Но какой внешний объект есть у сознания? Как уже не раз говорилось, и У. Джеймс, и Л.С. Выготский отмечают, что нет ничего похожего на сознание в окружающем нас мире.
Сознание обращено на самое себя. Чем же оно является, оставаясь в самом себе? Существованием, бытием, присутствием.
Некоторые восточные школы в этой связи считают, что мы никогда не лишаемся бытия как присутствия.
Раз первое лицо является выражением нашего существования, а образ Я, то есть образ первого лица, - это отражение определенной части окружающего мира, то они никоим образом не могут быть тождественны.
31. Генетические основания различий я и образа я.
Я как существование имеет более широкое значение, чем образ Я. Образ Я появляется позднее, в ходе развития, но существование Я присуще даже младенцу еще во чреве матери, и это связано с развитием ребенка и последующим формированием речи, внимания, мышления – а это уже образ Я. А.В. Брушлинский говорил, что младенец уже рождается человеком. Следовательно, существование присуще эмбриону с самого начала его появления на свет, а образ появляется, только когда созревают условия для его формирования и развития. Заметим, что с этой точки зрения Я есть у всех живых существ, но образ Я у всех разный – как разнятся генетические основания. Поэтому Я и образ Я различны генетически, по природе своего развития.
Генетическими основаниями различия является следующие: существование присущее эмбриону с самого начала его развития. Образ же появляется тогда, когда созревают необходимые условия. Поэтому Я и образ Я различны, подчеркнем это еще раз, прежде всего генетически, то есть по природе своего развития.
32. Психотехники как вид деятельности. Волевое усилие как функция деятельности я
Есть три вида понимания психотехники:
- это, во-первых, направление в психологии (как считал в свое время еще Гуго Мюнстерберг);
- упражнение или игра (как думал Николай Дзен);
- психотехника как волевое усилие; которое является в этом смысле применением себя, то есть как бы выражением философии практики (по Л.С. Выготскому).
Волевое усилие служит функцией деятельности Я. Я проявляется в волевом усилии, самоприменении. И Я применяет себя для чего бы ни было в смысле некоей практики.