- 47 -

Психология индивидуального сознания

Н.Б. Шкопоров И.В.Боброва Р.И. Деревянко Ю.В.Дерина

ПСИХОЛОГИЯ ИНДИВИДУАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ

Учебно-методическое пособие Вопросы и ответы для самопроверки

тольяттинский государственный университет

гуманитарно-педагогический институт

кафедра теоретической и прикладной психологии

институт ноэтической методологии

ПСИХОЛОГИЯ ИНДИВИДУАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ

Учебно-методическое пособие

Вопросы и ответы для самопроверки

Тольятти, 2013

УДК 159.9.072.43:316,6

ББК 88.52

Психология индивидуального сознания. Учебно-методическое пособие./ Авт. Н.Б. Шкопоров, И.В.Боброва, Р.И. Деревянко, Ю.В.Дерина, – Тольятти: ТГУ, 2013. – 45 с.

Аннотация: Предлагаемое пособие раскрывает современную концепцию психологии индивидуального сознания в аспекте его изучения и понимания.

Пособие предназначено для психологов, философов, биологов и всех студентов и специалистов, интересующихся проблемами сознания.

Рецензенты:

доктор психологических наук, профессор Г.В. Акопов;

доктор психологических наук, профессор Н.Н Ярушкин.

ISBN	© Н.Б. Шкопоров, И.В.Боброва, Р.И. Деревянко, Ю.В.Дерина 2013

1. Семь определений сознания из Оксфордского словаря и их психологическое содержание

Семь определений сознания из Оксфдовского словаря представляют собой следующее:

Во-первых, сознание в словаре рассматривается как межличностное совместное знание - знание о мире вместе с кем-то (см. Гарри Хант «О природе сознания»);

Во-вторых, Оксфордский словарь трактует сознание как личное индивидуальное знание;

В-третьих, сознание рассматривается как осведомленность;

В-четвертых, сознание изучается в Оксфордском словаре как рефлексивное осознание, то есть распознавание человеком, например, свойств или состояний;

В-пятых, сознание трактуется в словаре как объединяющее значение, то есть присоединение к знанию группы.

В-шестых, сознание предлагается рассматривать как этническое сознание. При этом сознание изучается в 2-х аспектах, как специфическая поведенческая переменная (что не так уж редко встречается в современной психологии), и с другой стороны как разобщающая структура опыта в индивидуальном ее понимании. Иначе говоря, поведенческая концепция Я объединяет индивидуальные проявления Я как сознания, тогда как концепция индивидуальных проявлений сознания разобщает различные виды опыта в аспекте сознания.

По сути дела все семь определений сознания сводятся к двум вещам: сознание как осведомленность и сознание как личное присутствие.

Сознание как осведомленность, представлено в системе психических процессов; с другой стороны сознание может рассматриваться и как личное присутствие. Осведомленность – это знание о том, что именно я воспринимаю, мыслю, ощущаю, то есть как самонаблюдение. Осведомленность есть у всех индивидов, это и самосознание, и самонаблюдение. Иначе говоря, с этой точки зрения образ себя можно интерпретировать как образ внешнего объекта.

2. Сознание как осведомленность, представленная в психических процессах, и как личное присутствие субъекта

То, что мы делаем, мы знаем о себе. Мы можем думать и размышлять в какой бы то ни было связи и о каких бы то не было объектах. В аспекте субъективного образа это можно обозначить как своего рода внутренний экран.

Личное присутствие – это быть где-либо, например, мысленно. Присутствие может быть и физическим, но прежде всего оно является психологическим. Это очевидно из нашего опыта самонаблюдения. Личное психологическое присутствие составляет факт нашего существования. Что оно само по себе? Личное или личностное присутствие – это существование, которое было описано еще в 1958 году такими исследователями как Дж. Энджел, Г. Элленбергер и Р. Мэй. Я существую благодаря моему сознанию. Легко заметить с помощью метода самонаблюдения, что наша жизнь – это жизнь по своей сути внутренняя.

Сознание как осведомленность представлено в психологических процессах, так же как и личное присутствие субъекта. Тем не менее, в конечном итоге, осведомлённость – это образ объекта. Личностное присутствие, как его понимает М. Хайдеггер, то есть Я, не совпадает, таким образом, с концепцией осведомленности.

Структура сознания может быть понята следующим образом: как система значений, как система психологических процессов и как система состояний. Несмотря на это, в структуру сознания входят Я и Моё. Такой точки зрения придерживались Дж. Милль, У. Джемс, П. Федерн, Э. Эриксон.

Г.Г. Шпет говорит о том, что всякий процесс является чьим-то, то есть в конечном итоге, «моим». Но если здесь нет Я, то, следовательно, имеет место тождественность Я образу объекта.

Психотехническая точка зрения на сознание представлена в работах Ф.Е. Василюка. Он говорит об образе объекта как о своеобразном втором я. Ф.Д. Горбов развивает концепцию диалога со вторым Я, которая,отметим, постепенно распространяется в современной психологии. Следовательно, второе Я мы можем применять в каких-либо целях той или иной практики.

В.М. Аллахвердов и А.Ю. Агафонов говорят о трудностях изучения сознания и Я, поэтому А.Ю. Агафонов приходит к отрицанию сознания, говоря, что это всего лишь теоретический конструкт. Логика этого отрицания основывается на отождествлении Я и образа объекта, чье различие, нельзя об этом забывать, было столь естественно для Дж. Милля, У. Джеймса и Э. Эриксона.

Психотехнически сознание проявляет себя через самоприменение, то есть через применение образа себя, что в случае повторов и тренировок предстает как автоматизированное действие. Этот процесс хорошо показан в концепции поэтапного формирования умственных действий у П.Я. Гальперина.

Э. Берн рассматривал автоматизированное высказывание, то есть такое, которое всегда проявляется, независимо от нашего самоприменения. Состояния «родителя», «взрослого» и «ребенка» актуализируются не потому, что человек осознанно их применяет, а потому что они автоматически проявляются в его сознании. Пока что не было исследования, где бы эти состояния изучались психотехнически, то есть в аспекте осознанного самоприменения.