
- •1. Семь определений сознания из Оксфордского словаря и их психологическое содержание
- •2. Сознание как осведомленность, представленная в психических процессах, и как личное присутствие субъекта
- •3. Субъект и «я». Концептуальное единство и различие
- •4. Критический синтез как сократический диалог в сфере изучения сознания
- •5. Естественно-научные гипотезы, на которых основывается современная психология сознания
- •6. «Чистый психический субъект» по т. Детлефсену и психологическая реальность сознания
- •7. Понятие живого существа в контексте изучения сознания
- •8. Понятие «чистого сознания» в философской психологии (с.В. Франк) и в психоанализе
- •9. Индийская психолого-философская концепция шести изменений в жизнедеятельности живых существ и современное понимание сознания. Положение психического субъекта в системе шести материальных изменений
- •10. «I» и «Me» Дж. Милля
- •11. Онтологическое «я» и предметное «я» в трактовке у. Джемса и л.С. Выготского
- •12. Психическое как образ объекта
- •13. Мотивационная и моторная составляющие образа
- •14. Отличие «я» от образа объекта
- •15. Личностный характер психических процессов по л.С. Выготскому
- •16. Субъектная принадлежность психики по г.Г. Шпету
- •17. Волевое усилие по у. Джемсу как формула «Да будет так»
- •18. Понятие применения себя как выражение философии практики по л.С. Выготскому
- •20. Сознание и психические процессы
- •21. Сознание как осознание
- •22. Сознание как внутреннее существование
- •23. Сознание от первого лица
- •24. Светящееся свойство сознания
- •25. Взгляд на сознании «изнутри». Я как внутреннее основание организации жизни. Субъективная ценность сознания. Я как внутреннее явление
- •26. Понятие я и идея Платона
- •27. Свойства внутреннего пространства я
- •28. Может ли существование быть всего лишь образом? Если мы не знаем, чем является объект, как мы можем говорить о его образе?
- •29. Можно ли эмпирически исследовать феномен я?
- •30. Разница между первым лицом и объективным образом я
- •31. Генетические основания различий я и образа я.
- •32. Психотехники как вид деятельности. Волевое усилие как функция деятельности я
- •33. Принадлежность образа объекта я как целому. Категория переживания «Мое» как субъективное выражение данной принадлежности
- •34. Отождествление я с объектами внешнего мира
- •35. Парадигма высшего. Высшее как духовное. Духовное как я
- •36. Различие я и образа я по внутренней природе. Образ я и я в аспекте развития сферы бытия
- •Вопросы для самопроверки
- •Семь определений сознания из Оксфордского словаря и их психологическое содержание.
- •Основная литература
- •443011, Г. Самара, ул. Санфировой, 110а, 22а офис.
-
|
Психология индивидуального сознания |
Н.Б. Шкопоров И.В.Боброва Р.И. Деревянко Ю.В.Дерина
|
|
ПСИХОЛОГИЯ ИНДИВИДУАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ
Учебно-методическое пособие Вопросы и ответы для самопроверки
тольяттинский государственный университет
гуманитарно-педагогический институт
кафедра теоретической и прикладной психологии
институт ноэтической методологии
ПСИХОЛОГИЯ ИНДИВИДУАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ
Учебно-методическое пособие
Вопросы и ответы для самопроверки
Тольятти, 2013
УДК 159.9.072.43:316,6
ББК 88.52
Психология индивидуального сознания. Учебно-методическое пособие./ Авт. Н.Б. Шкопоров, И.В.Боброва, Р.И. Деревянко, Ю.В.Дерина, – Тольятти: ТГУ, 2013. – 45 с.
Аннотация: Предлагаемое пособие раскрывает современную концепцию психологии индивидуального сознания в аспекте его изучения и понимания.
Пособие предназначено для психологов, философов, биологов и всех студентов и специалистов, интересующихся проблемами сознания.
Рецензенты:
доктор психологических наук, профессор Г.В. Акопов;
доктор психологических наук, профессор Н.Н Ярушкин.
ISBN |
© Н.Б. Шкопоров, И.В.Боброва, Р.И. Деревянко, Ю.В.Дерина 2013 |
1. Семь определений сознания из Оксфордского словаря и их психологическое содержание
Семь определений сознания из Оксфдовского словаря представляют собой следующее:
Во-первых, сознание в словаре рассматривается как межличностное совместное знание - знание о мире вместе с кем-то (см. Гарри Хант «О природе сознания»);
Во-вторых, Оксфордский словарь трактует сознание как личное индивидуальное знание;
В-третьих, сознание рассматривается как осведомленность;
В-четвертых, сознание изучается в Оксфордском словаре как рефлексивное осознание, то есть распознавание человеком, например, свойств или состояний;
В-пятых, сознание трактуется в словаре как объединяющее значение, то есть присоединение к знанию группы.
В-шестых, сознание предлагается рассматривать как этническое сознание. При этом сознание изучается в 2-х аспектах, как специфическая поведенческая переменная (что не так уж редко встречается в современной психологии), и с другой стороны как разобщающая структура опыта в индивидуальном ее понимании. Иначе говоря, поведенческая концепция Я объединяет индивидуальные проявления Я как сознания, тогда как концепция индивидуальных проявлений сознания разобщает различные виды опыта в аспекте сознания.
По сути дела все семь определений сознания сводятся к двум вещам: сознание как осведомленность и сознание как личное присутствие.
Сознание как осведомленность, представлено в системе психических процессов; с другой стороны сознание может рассматриваться и как личное присутствие. Осведомленность – это знание о том, что именно я воспринимаю, мыслю, ощущаю, то есть как самонаблюдение. Осведомленность есть у всех индивидов, это и самосознание, и самонаблюдение. Иначе говоря, с этой точки зрения образ себя можно интерпретировать как образ внешнего объекта.
2. Сознание как осведомленность, представленная в психических процессах, и как личное присутствие субъекта
То, что мы делаем, мы знаем о себе. Мы можем думать и размышлять в какой бы то ни было связи и о каких бы то не было объектах. В аспекте субъективного образа это можно обозначить как своего рода внутренний экран.
Личное присутствие – это быть где-либо, например, мысленно. Присутствие может быть и физическим, но прежде всего оно является психологическим. Это очевидно из нашего опыта самонаблюдения. Личное психологическое присутствие составляет факт нашего существования. Что оно само по себе? Личное или личностное присутствие – это существование, которое было описано еще в 1958 году такими исследователями как Дж. Энджел, Г. Элленбергер и Р. Мэй. Я существую благодаря моему сознанию. Легко заметить с помощью метода самонаблюдения, что наша жизнь – это жизнь по своей сути внутренняя.
Сознание как осведомленность представлено в психологических процессах, так же как и личное присутствие субъекта. Тем не менее, в конечном итоге, осведомлённость – это образ объекта. Личностное присутствие, как его понимает М. Хайдеггер, то есть Я, не совпадает, таким образом, с концепцией осведомленности.
Структура сознания может быть понята следующим образом: как система значений, как система психологических процессов и как система состояний. Несмотря на это, в структуру сознания входят Я и Моё. Такой точки зрения придерживались Дж. Милль, У. Джемс, П. Федерн, Э. Эриксон.
Г.Г. Шпет говорит о том, что всякий процесс является чьим-то, то есть в конечном итоге, «моим». Но если здесь нет Я, то, следовательно, имеет место тождественность Я образу объекта.
Психотехническая точка зрения на сознание представлена в работах Ф.Е. Василюка. Он говорит об образе объекта как о своеобразном втором я. Ф.Д. Горбов развивает концепцию диалога со вторым Я, которая,отметим, постепенно распространяется в современной психологии. Следовательно, второе Я мы можем применять в каких-либо целях той или иной практики.
В.М. Аллахвердов и А.Ю. Агафонов говорят о трудностях изучения сознания и Я, поэтому А.Ю. Агафонов приходит к отрицанию сознания, говоря, что это всего лишь теоретический конструкт. Логика этого отрицания основывается на отождествлении Я и образа объекта, чье различие, нельзя об этом забывать, было столь естественно для Дж. Милля, У. Джеймса и Э. Эриксона.
Психотехнически сознание проявляет себя через самоприменение, то есть через применение образа себя, что в случае повторов и тренировок предстает как автоматизированное действие. Этот процесс хорошо показан в концепции поэтапного формирования умственных действий у П.Я. Гальперина.
Э. Берн рассматривал автоматизированное высказывание, то есть такое, которое всегда проявляется, независимо от нашего самоприменения. Состояния «родителя», «взрослого» и «ребенка» актуализируются не потому, что человек осознанно их применяет, а потому что они автоматически проявляются в его сознании. Пока что не было исследования, где бы эти состояния изучались психотехнически, то есть в аспекте осознанного самоприменения.