1.Мировоззрение, типы. философия (роль, ф-ции).М.-совокупность общих взглядов на мир и место в нем человека. может складываться под возд. случ. событий или формир. целенапр. Для выявления сущности м. выдел. его уровни и элементы:мироощущение-стихийно складывающ. способность чело­века ориентир. в окруж.мире, базирующ. на данных органов чувств.оно не всегда осознаваемо, его сущ. часть ос­нована на бессознат. процессах. Миропонимание —обобщение данных опыта и их осмысление. два уровня: жизн.-практическое и теоретич. Первый включает обобщение жизнен. опыта, второй опирается на данные философии или науки. М. носит конкретно-исторический характер, меняясь в разные эпохи. Это обусловлено изменением ценностей. Носитель м.- отдельный человек или любая соц. общность. Можно говорить о нац., религиозном или ином групповом м.

Мифология-способ понимания мира, хар-ный для ранних стадий развития общества. Мифы сущ. у всех на­родов мира. В дух. жизни первоб. людей миф. выступала как уни­версальная форма их сознания, как целост­ное мир .Мифы -- древние сказания о фант. существах, о делах богов и героев — многообразны. Но ряд основных тем и мо­тивов в них повторяется. Многие мифы по­священы происхождению и устройству кос­моса (космог. и космолог. мифы). Но не прекрат. начатый мифолог. сознанием поиск ответов на вопросы о происх. мира, человека. Религия-более сложный тип м. и разгранич. мир на мир божественный и земной.Это форма обществ. сознания, смысл кот. заключ. в фантаст., искажен. представлении.Основ. на вере в богов(на существ. 1 или неск. богов (монотеизм, политеизм). Р.мобилизует веру—тот способ, кот.даёт человеку возможность познать божественный мир. Философия- «лю­бовь к мудрости». По нек. историч .свидетельствам, слово «философ» впер­вые употр. Пифагор по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости и достой­ному образу жизни. В отлич. от мифолог. и религ. мировоз., философская мысль принесла с собой новый тип миропоним., прочным фундаментом для кот. стали доводы интеллекта. Реальные наблюдения, логический анализ, обобщения, выводы, доказательства постепенно вытес­няют фантас. вымысел, сюжеты, об­разы и сам дух мифолог. мышле­ния, предоставляя их сфере худ. творчества. С другой стороны, бытующие в народе мифы переосмысливаются с пози­ций разума, получают новое, рациональное истолкование. Развитие филос. мысли означало прогрессирующее отмежевание от ми­фологии,преодоление узких рамок обыденного созна­ния.

Место и роль философии в культуре. функции.

Ос-ность ф.-выступает как универсальное теорет. познание всеобщих принципов бытия. Это отличает ф. от конкр. наук, которые не стремятся к выявлению универсальных связей.

Роль ф.-выступает в кач-ве теоретич. основы мировоз. и решает проблемы познаваемости мира, ориентации человека в мире культуры и дух. ценностей.

Функции: 1. мировоззренческая – созд. собств. мировоз.; 2.методологическая- формул. осн. принципы познания для др. наук; 3.соц.-критическая- анализ. общество в соотв. с идеалом.

2.Фил.Др.Вост. на протяж. неск. тысячелетий может быть приурочена к 3 ценрам: древнеиндийск, древнекит цивилиз. и древн. цивил.Средн.Востока.ФДВ развилась из мифологич. сюжетов этих цивилиз-ий..Причины возникн:1.соц-эк(переход от меди к железу);2.товарно-ден.отнош;3.ослабление родо-плем связей;4.первое гос-во;5.духовн жизнь. В Индии процесс зарождения Ф. наз-ся "эпохой брожения умов".Ф.возникает в Индии как критика брахманизма,буддизм (попытка осознать духовное и телесное). Веды-первые свящ.книги древн. Индии, результатом дальнейшей разработки канонов учения стали Брахманы(I тыс. до н.э. ритуальные тексты). Для древнеинд. школы хар-ны:1.внимание к вопросам поиска сущности чел. и окружающ.мира;2.призн. тождества между микро и макрокосмосом;3.признание существ. 4х уровней бытия. В Китае процесс зарождения Ф.наз-ся "эпохой борющихся царств".Первые ф-ы бродяги критик. мифологию.Ф-ы Конфуций и Лао-дзы. Для др. Китая хар-на опора на свящ. книги-"пятикнижие". Уже в наиб.ранней из книг упомин. два принципа янь и инь олицитворяют 2 взаимодополн. начала (муж.и жен.). Буддизм-зарод. в Индии в VI-V вв.до н.э., видит освобожд. от страданий на пути нравств. совершенств., удаления от мира и достиж. путем особых дух. медитаций и физич.упражнений сост. нирваны. В первых веках н.э. буддийская религия терпит поражение.

3.Античная философия. 1.досократический этап (натурфилософский: 7-5вв. до н.э.); 2.сократический (классич.: софисты Сократ, Платон, Аристотель: 5-4вв. до. н.э.); 3. эллинистический (3-2вв: скептики, эпикурейцы). Проблемы греч. ф. – понять сущность природы и мира в целом. Поиск первоначал- осн. цель их. Фалес Милетский – основопол. евр. науки и ф. Он соверш. переворот в мировоззрении:выдвин. идею, что первооснова всего- вода (не букв.). показ., что мир можно понять и показ. с пом. разума. Эпикурейцы: человек на 1 месте. Чтобы стать счастливым, нужно выбир. удовольствие и избег. страданий (принцип Эпикура). Человек- хозяин собств. судьбы, счастья. Стоики: Сенека, Марк Аврелий. Чел.- частица мироздания. счастье в том, чтобы следовать своей судьбе. Счастье в безмятежности, в абсол. покое и смирении перед собой. Скептики (др. Греция): Мы не знаем, как устроен мир, мы имеем дело лишь с его представлением. Счастье в безразличии к окр. миру.

4. Место средневековой философии в дух. Культуре общества. Счастье – там, достичь безграничной жизни.

Ср.века — особый период в истории человеч. мысли. И его ос-ность-на первый план выст. христианство и христ. идеология.

признаки: а) теоцентризм, постановка в центр картины мира бога. отличает ФСВ от античной филосо­фии, для которой центром мира были природа, космос. ФСВ тесно связана с христианством; б) идея творения. Если в античности боги были частью природы, то в Средние века бог рассм. как внеприродное начало; в) идея откровения. Если высшим бытием является надприродный бог, то познать его рациональным путем невозможно.

Этапы развития философии Средних веков:Три периода:

Период формирования, или патристика (2—6 вв.).  ф. и теология отцов церкви, то есть духовно-религ. лидеров христ. до VII века. Учения, выработанные отцами церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения. Внесла огромный вклад в формир. этики  и эстетики позднеантичного и средневек. общества. (Василий великий, Оригей)

Схоластика (XI—XIV вв.). рациональное обоснование и систематизирование христ. догматов. В рамках этого периода выделяются: 1) ранняя схоластика (XI—XII вв.), представителями которой являют­ся Иоанн Росцелин, Ансельм Кентерберийский, Петр Абеляр, Бер­нард Клервоский и др.;

2) поздняя схоластика (XIII—ХМВВ.), к которой принадлежат Рай­монд Луллий, Фома Аквинский, Иоанн Дуне Скот.

Обычно в средневековой философии различают «рационалисти­ческую» линию, связанную с верой в разум, и «мистическую» линию, опиравш. гл. образом на откровение.

5.Ф. Эпохи Возрождения.(Дж. Бруно, Мишель Монтень).

В. —перех. эпоха между Ср. и Новым временем, когда христианство начинает постеп. ут­рачивать позиции ведущей идеологии. В эпоху В. фор­мир. совершенно новый для евр. культуры тип чело­века; меняются экономика, гос-ность, образование, куль­тура. Если в античности в центре мира стояла природа, а в Ср. века — бог, то в период В. - чело­век. Поэтому говорят об антропоцентризме философии В.

Ос-ности: а)процесс секуляризации — отдел. философии, науки, культуры, экономики и политики от влияния церкви. Церковь постепенно утрач. влияние, а сфера внерелигиозной жизни б)расшир. переход от теоцентризма к антропоцентризму. Впрочем, не стоит думать, что все философы данной эпохи были атеистами. Конечно, атеизм — явление для эпохи Возрождения весьма характерное. Одна­ко в целом философия Возрождения остается религиозной филосо­фией. Действительный поворот в философии, который произошел в то время, следует описывать скорее как возвышение человека до уров­ня бога, чем как ниспровержение бога.

Такие изменения в картине мира привели и к иному подходу к человеческой деятельности. Теперь ученый, художник, инженер были подобны богу: открывая законы, по которым бог создавал отдельные вещи, они как бы уподоблялись ему и творили новый мир. В эпоху В. происходит переосмысление античного наследия. Если в Средние века наследие древнего мира интересова­ло мыслителей исключительно с точки зрения возможности обосно­вания догматов христианства, то там они могли увидеть восхищение перед природой и кра­сотой, в том числе и человеческой. Если Средневековье видело в ан­тичности авторитет, то для Возрождения она стала идеалом.

6. философия Нового времени. Проблема метода познания. Эмпиризм и рационализм.. 

В НВ в отличие от античности и Средневековья сформир. новое представление о науке. Наукой стали заниматься ради практич. пользы. Появилось стремление познать природу. Природа стала пониматься как практическое бытие, и поэтому главной наукой стало естествознание. Происходит "очищение" философии от гуманизма и ориентация на познание объективной природы, утверждение филос. материализма.

Наука НВ: опора на эксперимент как средство достижения истины, успехи математики. Лидером естествознания среди наук стала механика. Формируется механическая и метафизическая картина мира. С позиции данной картины мира трактуются все явления природы (машины, созданной Творцом). В данной картине мира роль Бога сведена к минимуму - создание материи и ее первотолчка. Далее - развитие мира подчиняется законам причинно-следственных связей.

Развитие науки побуждает философов постоянно согласовывать свои представления с достижениями науки. Ф. перенимает у естествознания стиль мышления, идеалы, ценности. Эмпиризм - филос. течение, ведущ. роль в познании играет органы чувств (Ф. Бекон, Т. Гоббс). Рационализм – разум (Р. Декарт, Лейбниц, Спиноза). Счастье чел. тут и теперь.

7. Немецкая философия. Важную роль в формир. нем. класс. ф. сыграли достижения естествознания и обществ. наук.

Кант – основоположник нем. классич. идеализма. Разработал концепцию происхождения солнечной системы из гигантской газовой туманности. Считал, что решению таких проблем в Ф. как проблемы бытия, морали и религии должно предшествовать исследование возможностей человеческого познания, и установление его границ. Мы познаем мир не так как он есть на самом деле, а только так как он нам является. Утверждал существование некоего предмета вне нашего сознания, к-рый он наз. вещь в себе («ноумен»). Но последняя с другой стороны, принципиально непознаваема, являясь потусторонней нашему сознанию.

Гегель. Гегель - нем.философ, объективный идеалист, представитель нем.классич.фил-ии. Философия Г.своеобразно отразила противоречиывй хар-ер развития Германии накануне буржуазной революции, в ней сказалась двойственная природа нем.буржуазии, идеологом кот.был Г. В развитом виде содержание системы абсолютного (объективного) идеализма Г.состоит в следующем. В основе всех явлений природы и общ-ва лежит абсолют, духовное и разумное начало - “абсолютная идея”, “мировой разум” или “мировой дух”. Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, а точнее, в самопознании. Ценнейшим приобретением философии Г.была диалектика, изложенная особенно полно в “Науке логики”. Большой интерес представляют также такие работы Г., как “Философия права”, “Лекции по истории философии”, “Лекции по эстетике”, “Лекции по философии истории”. Во всех областях фил-ии он оставил глубокий след, применяя диалектику, глубоко анализируя актуальные проблемы науки.

Хар-ая особенность мат-ма Фейербаха- антропологизм, явившийся следствием историч. условий предреволюц-ой Германии и выражением идеала революц. буржуазн. демократии. Заслугой Ф. явл.подчеркивание связи идеализма с религией. Резкой критике подвергает Ф.также идеалистич.хар-ер гегелевской диалектики. Антропологизм Ф.проявл-ся в выдвижении на первый план сущности человека, кот.рассм-ся им как “единственн.,универс-ый и высший” предмет фил-ии. Но провести последовательно матер-ую точку зрения в этом вопросе Ф.не удается, т.к.человек для него- абстрактный индивид, чисто биологич.существо. В теории познания Ф.отстаивает точку зрения эмпиризма и сенсуализма, решительно выступает против агностицизма. Религия рассматривается им как отчуждение человеческих свойств: человек как бы удваивается и в лице бога созерцает свою собственную сущность. Таким образом, религия выступает как “бессознательное самосознание” человека.