Вопрос 18

раскол в русской православной церкви

Причины для русского церковного раскола заслуживают особого внимания. Процесс централизации Русского государства нуждался в проведении унификации церковных обрядов и правил. Начиная с 16-го века, был введен и установлен общерусский единообразный свод святых. Однако, в богослужебных книгах находились значительные разночтения, которые становились последствием ошибок переписчиков. В 17-м веке в Москве был создан кружок, в который входили видные представители духовенства. Задачей общества также было исправление нравственных понятий священнослужителей. Распространение книгопечатания давало возможность устанавливать единообразие текстов. Требовалось только принять решение, какие образцы текста брать за основу.

Принять решение в этом вопросе помогли политические соображения. Правительство хотело сделать Москву одним из центров мирового православия. Для этой цели необходимо было провести сближение с греческим православием. Поэтому, греческая церковь настаивала на том, чтобы русские церковные книги были исправлены или переписаны, согласно греческим образцам. Греческая церковь много раз переживала введение новых реформ, имела значительные отличия от византийских и русских древних образцов. Часть русского духовенства не приняла изменения и выступила против предложенных преобразований. Но, не смотря на это, патриарху Никону при поддержке императора Алексея Михайловича удалось провести намеченные реформы в жизнь.

Содержание церковной реформы

Самыми важными изменениями в обрядах стали: крещение тремя перстами вместо двух, замена земных поклонов на поясные, пение «аллилуйя» трехкратное, верующие двигались мимо алтаря против солнца. По-другому стали писать имя Иисус вместо привычного Исус. Все книги и иконы, которые были написаны по старым образцам, должны подвергаться уничтожению.

Реакция на реформу. Сущность церковного раскола

Верующие трактовали реформу как серьезное отступление от привычного и традиционного канона. Молитву считали богохульной. Организация «ревнителей древнего благочестия» были упорными противниками Никона. В адрес патриарха сыпались обвинения во введении «латинства», поскольку греческую церковь в России считали «испорченной». Печатание греческих богослужебных книг происходило в католической Венеции, а не в турецком Константинополе.

История церковного раскола. Последствия

Начало раскола приходится на 17-й век. Противниками патриарха Никона были старообрядцы (раскольники). Эта часть верующих, которые не стали признавать проведение реформы. Их обвинили в расколе в 1654 году. В итоге старообрядцев отстранили от церкви и сослали. Самым видным идеологом раскола православной русской церкви был протопоп Аввакум. Его считали талантливым публицистом и проповедником. Он был бывшим придворным священником, служил в кружке «ревнителей древнего благочестия».

Последствия раскола православной русской церкви 17-го века

Старообрядчество. Церковным собором в 1666 году старообрядчество было проклято. Раскольники подверглись жестоким преследованиям. Места для сокрытия сторонники раскола выбирали такие, как труднодоступные леса Урала, Севера, Заволжья. Здесь ими были созданы скиты, в которых они молились по-старому обряду. Когда приближались старые карательные отряды, старообрядцы устраивали обряд самосожжения.

Никоновы реформ не были приняты монахами Соловецкого монастыря. Монастырь выдерживал осаду царских войск до 1676-го года.

Ряды раскольников пополнялись духовными лицами. Нововведения для рядового священника означали то, что вся его жизнь прошла верно. Помимо этого, большинство священнослужителей были малообразованными, не были подготовленными к полноценному освоению обычаев и книг. В расколе широко участвовали посадские люди вместе с купечеством. Монастыри с патриаршей кафедрой вели свою торговлю, что раздражало купцов. Поэтому, все, что шло от духовенства, воспринималось как проявление зла. В число старообрядцев входили представители господствующих слоев, хотя, это были единичные случаи. Основная масса раскольников состояла из крестьян, которые скрывались в скитах от барской неволи, поборов и гнались за правой верой.

В рядах раскольников не было архиереев. Рукополагать и назначать новых священников было некому. Часть священников отказалась от духовенства, а других, ушедших в раскол никонианских священников, перекрещивали.

Патриарх Никон и его реформа.Протопоп Аввакум.Раскол.

1. Причины церковной реформы.

Централизация Русского государства требовала унификации церковных правил и обрядов. Уже в XVI в. был установлен единообразный общерусский свод святых. Однако в богослужебных книгах сохранялись значительные разночтения, вызванные нередко ошибками переписчиков..Распространение книгопечатания позволяло установить единообразие текстов, но прежде требовалось решить, по каким образцам вести исправления. Греческое духовенство настаивало на исправлениие русских церковных книг и обрядов по греческому образцу.

Часть русского духовенства во главе с "ревнителями древнего благочестия" выступила против предложенных преобразований. Однако патриарх Никон, опираясь на поддержку Алексея Михайловича решительно провел намеченные реформы в жизни

.Патриаршая власть вновь достигла былого могущества при патриархе Никоне. Родившийся в крестьянской семье Никон (в миру Никита Минов) сделал головокружительную карьеру от сельского священника до главы Русской церкви и «возлюбленника» и «содружебника» царя Алексея Михайловича.

Как только умер Патриарх Иосиф-глава русской церкви. 25 июля 1652 года Никон был торжественно возведён на престол патриархов Московских и Всероссийских. Во время интронизации Никон вынудил царя дать обещание не вмешиваться в дела Церкви.

. Поначалу Никон представлял себе отношение царской и патриаршей власти в общем строе государственной жизни как соправительство двух равноправных сил. Доверяя патриарху, царь предоставил на его полное усмотрение назначение епископов и архимандритов. Воля патриарха была последней инстанцией во всех церковных делах. Монастырский приказ, который ранее ограничивал судебную власть патриарха, при Алексее Михайловиче бездействовал

., В 1653 г. Никон начал церковную реформу, перестраивая церковные обряды по новогреческим, близким к католицизму, канонам одобренную церковными соборами с участием восточных патриархов. Наиболее существенные новшества коснулись церковных обрядов. Никон заменил обычай креститься двумя пальцами троеперстием, велел произносить слово «аллилуйя» не дважды, а трижды, двигаться вокруг аналоя не по солнцу (посолонь), а против него. Изменениям подверглась и одежда священнослужителей и монахов. В самом тексте богослужебных книг произведены замены одних слов другими, по сути равнозначными. Реформы Никона вызвали волнения в народе. Поползли слухи, что в угоду католикам уничтожается православная вера.

Никон играл большую роль в делах государственного управления; а во время войн с Польшей (1654—1667) и длительного отсутствия царя становился де-факто во главе правительства. Вкупе с его крайним честолюбием и эмоциональной несдержанностью, такое положение вскоре вызвало недовольство как бояр, так и многих духовных лиц.

Никон, в свою очередь, выражал крайнее неудовольствие некоторыми положениями Соборного Уложения 1649, в особенности деятельностью Монастырского Приказа, умалявшего статус духовенства и лишавшего его контроля над доходами от монастырских вотчин.

Постепенно в отношениях молодого царя и патриарха наметились противоречия, связанные в первую очередь с тем, что Никон попытался поставить патриаршую власть выше царской.

Охлаждение отношений между царём и патриархом привело Никона к самовольному оставлению кафедры 10 июля 1658 года: он удалился на шесть лет в Воскресенский Новоиерусалимский монастырь, который (наряду с Крестным и Иверским монастырями) сам основал в 1656 году и имел в своей личной собственности.

12 декабря 1666 года прошло заседание Собора в Благовещенской церкви Чудова монастыря. Никон был лишён не только патриаршего достоинства, но и епископского сана и сослан в Ферапонтов Белозерский монастырь; по смерти Алексея Михайловича был переведён под более жестокий надзор в Кирилло-Белозерский монастырь. В 1681 Никону, тяжело больному, было разрешено вернуться в Воскресенский монастырь, на пути к которому он скончался 17 августа близ Ярославля.

Беспрецедентное в русской истории «состязание» патриарха с царем за первенство во власти привело к тому, что в дальнейшем политика государей была направлена на ограничение власти первосвятителя.

Аввакум Петров родился около 1620- 1621 гг. в семье священника села Григорьева, недалеко от реки Кудьмы в нижегородских землях. Аввакум становится самым непримиримым противником нововведений патриарха, хотя ранее их объединяли многие воззрения на порядок богослужения (литургии) и на необходимость благочестивого поведения священнослужителей и прихожан.

Не принимая новых обрядов, Аввакум стал служить литургию на сеновале в доме Неронова. Его схватили и отправили в московский Андроньевский монастырь, где морили голодом, пытали, требуя признания церковных реформ, а затем сослали в Сибирь. Последовательно выступая против церковных «новин», Аввакум тем не менее пользовался расположением царской семьи, где ценили его искренность и убежденность. По настоянию царя и царицы протопоп был сослан нерастриженым, т. е. сохранившим священнический сан. Это позволили ему некоторое время служить по старым обрядам в Вознесенской церкви в Тобольске. По доносу он был схвачен и отправлен в более отдаленную ссылку на Лену, которая вскоре была заменена Забайкальем. В этой глуши Аввакум полностью оказался во власти жестокого воеводы Пашкова, который обрек опального протопопа и его семью на голод и мучения. Но Аввакум продолжал свои обличения, в которых доставалось и суровому воеводе. Именно отсюда слава Аввакума как борца за правду и стойкого противника церковных реформ разнеслась по всем просторам Московского государства, достигнув и столицы.

Между тем Никон потерял всякое влияние при дворе и в 1663 Аввакум был возвращён в Москву. Первые месяцы его возвращения в Москву были временем большого личного торжества Аввакума — сам царь показывал расположение к нему. Однако уже вскоре, убедились, что Аввакум Петрович не личный враг Никона, а принципиальный противник Реформы..

В 1664 Аввакум Петрович был сослан в Мезень, где он пробыл полтора года, продолжая свою проповедь и поддерживая своих приверженцев, разбросанных по всей России, посланиями, в которых именовал себя «рабом и посланником Исуса Христа. В 1666 Аввакум был вновь привезён в Москву, где 13 мая после тщетных увещеваний на соборе, собравшемся для суда над Никоном, его расстригли и прокляли в Успенском соборе за обедней, в ответ на что он тут же наложил анафему на архиереев.

. Аввакум Петрович же был наказан кнутом и сослан в Пустозёрск (1667). При этом ему не вырезали языка, как Лазарю и Епифанию, с которыми он и Никифор, протопоп симбирский, были сосланы в Пустозёрск.

14 лет он просидел на хлебе и воде в земляной тюрьме в Пустозёрске, продолжая свою проповедь, рассылая грамоты и послания. Наконец, его резкое письмо к царю Фёдору Алексеевичу, в котором он критиковал царя Алексея Михайловича и ругал патриарха Иоакима, решило участь и его, и его товарищей, и все они были сожжены в срубе в городе Пустозёрск.Аввакум почитается в большинстве старообрядческих церквей и общин как священномученик.

РАСКОЛ, религиозно-политическое движение 17 в., отделившее от Русской православной церкви часть верующих, которые не приняли реформ Никона; стал причиной возникновения старообрядчества.

К моменту его начала, параллельно укреплению государства после Смутного времени, вновь возросло социально-политическое значение Русской церкви, сознающей себя в качестве главной твердыни православия, преемственной к Византии и непримиримой к римско-католическому Западу. С другой стороны, именно это гордое самосознание обнажало окружающие нестроения: падение нравов духовенства и мирян, широкое бытование языческих навыков и обрядов, равно как и «несогласных речей», порой откровенно еретического толка. В самих церковных службах царил разнобой, остро диктующий (уже давно осознанную) необходимость тщательной, строго централизованной кодификации всех служб и уставов, выправленных по лучшим древнеписьменным и новым печатным образцам.

Поставленный в патриархи в 1652, Никон, помышляя прежде всего об упрочении власти церкви, перешел от слов к делу. На соборе 1654 было решено править богослужебные книги по древним греческим и славянским рукописям; на Печатном дворе развернулся выпуск исправленных или вновь переведенных книг. Однако все это привело к мучительному брожению умов, положив начало расколу. Безоговорочно увлекшись обновлением, Никон и его сподвижники (среди которых большую роль сыграли греки, в условиях османского «пленения» жизненно заинтересованные в укреплении своего влияния в Москве-«кормилице») забыли о всякой осторожности и необходимости долготерпения в решении столь сложного, исторически глубоко укорененного вопроса. С одной стороны, «испорченными» объявлялись книги, составлявшие самую суть русского церковного обихода, с другой – то, что предлагалось в качестве «древних» образцов (греческих или киевских), далеко не всегда было таковыми, заключая в себе массу поздних напластований. Реформаторов обвинили в симпатиях к чужим церквам (якобы не сохранившим христианской веры во всей ее чистоте) в ущерб родному, московскому православию. И такие ревностные поборники церковной старины и нерушимой традиции, какими в равной мере были Никон и Аввакум, в итоге оказались непримиримыми врагами.

Та же нетерпимость (и ответный, столь же нетерпимый протест) проявилась и в вопросе об исправлении обрядов. Народу, издавна привыкшему креститься двумя перстами (что было закреплено и уложениями Стоглавого собора), внезапно объявили, что единственно правильным является троеперстие (принятое к тому времени у греков), – хотя и двое-, и трое-, и даже одноперстное крестное знамение веками бытовали и сосуществовали в истории древней церкви. Другие поправки (по поводу возглашения троекратной «аллилуйи» вместо прежней «сугубой», т.е. двукратной, четырехконечного креста, введенного в отдельных случаях в обиход наряду с восьмиконечным и шестиконечным и т.д.) также были сделаны слишком ультимативно и поспешно. Поэтому соборные уставы, призванные восстановить старинные благочестие и чистоту обрядов, на деле очень многими воспринимались как вопиюще неблаголепные «новины», если вообще не «ереси». В свою очередь, и собор 1667, отставив прежние увещевания, предал своих оппонентов анафеме как «еретиков», после чего раскол вошел в новую фазу, став поистине массовым. К этому моменту окончательно впал в немилость сам, казалось бы, всесильный Никон (тот же собор лишил его патриаршего сана), что дополнительно усложнило религиозно-политическую ситуацию.

Однако проблема раскола ни в коей мере не сводима к богословию, поскольку остро наложилась на социальные стрессы, накопившиеся у разных сословий в результате ущемления местных прав центральной властью и оформившегося именно в этот период окончательного закрепощения крестьян Протест принимал разные формы. Главным же результатом раскола, его драматическим итогом явилось действительное церковное разделение: с образованием особой ветви православия в виде старообрядчества. Часть несогласных с нововведениями ушла в 17–19 вв. в разного рода секты .

Реформы петра 1

Реформа государственного управления

1699-1721 гг.

Создание Ближней канцелярии (или Консилиума министров) в 1699 г. Было преобразовано в 1711 г. в Правительствующий Сенат. Создание 12 коллегий, имеющих определенную сферу деятельности и полномочия.

Система государственного управления стала более совершенной. Деятельность большинства государственных органов стала регламентированной, коллегии имели четко очерченную область деятельности. Были созданы контролирующие органы.

Областная (губернская) реформа

1708-1715 гг. и 1719-1720 гг.

На первом этапе реформы Петр 1 поделил Россию на 8 губерний: Московскую, Киевскую, Казанскую, Ингермандландскую (впоследствии Санкт-Петербургскую), Архангелогородскую, Смоленскую, Азовскую, Сибирскую. Они управлялись губернаторами, ведавшими войсками, расположенными на территории губернии, а также обладавшими всей полнотой административной и судебной власти. На втором этапе реформы губернии были поделены на 50 провинций, управляемых воеводами, а те делились на дистрикты, руководимые земскими комиссарами. Губернаторы были лишены административной власти и решали судебные и военные вопросы.

Произошла централизация власти. Органы местного самоуправления почти полностью потеряли влияние.

Судебная реформа

1697 г., 1719 г., 1722 г.

Петром 1 были образованы новые судебные органы: Сенат, Юстиц-коллегия, гофгерихты, нижние суды. Судебные функции также исполняли все коллеги, кроме Иностранной. Судьи были отделены от администрации. Был отменен суд целовальников (аналог суда присяжных), утрачен принцип неприкосновенности неосужденной личности.

Большое количество судебных органов и лиц, осуществлявших судебную деятельность (сам император, губернаторы, воеводы и др.) вносили в судопроизводство сумбур и неразбериху, введение возможности "выбивания" показаний под пытками создали почву для злоупотреблений и необъективности. Вместе с тем, была установлена состязательность процесса и необходимость того, чтобы приговор основывался на конкретных статьях закона, соответствующих разбираемому случаю.

Военные реформы

с 1699 г.

Введение рекрутской повинности, создание военно-морского флота, учреждение Военной коллегии, ведавшей всеми военными делами. Введение с помощью "Табели о рангах" воинских званий, единых для всей России. Создание военно-промышленных предприятий, а также военных учебных заведений. Введение армейской дисциплины и воинских уставов.

Своими реформами Петр 1 создал грозную регулярную армию, насчитывавшую к 1725 г. до 212 тыс. человек и сильный военно-морской флот. В армии были созданы подразделения: полки, бригады и дивизии, на флоте – эскадры. Было одержано множество воинских побед. Эти реформы (хотя и неоднозначно оцениваемые разными историками) создали плацдарм для дальнейших успехов русского оружия.

Церковная реформа

1700-1701г.; 1721 г.

После смерти патриарха Адриана в 1700 г. был фактически ликвидирован институт патриаршества. В 1701 г. было реформировано управление церковно-монастырскими землями. Петр 1 восстановил Монастырский приказ, контролировавший церковные доходы и суд над монастырскими крестьянами. В 1721 году принят Духовный регламент, фактически лишивший церковь самостоятельности. На смену патриаршеству создан Святейший Синод, члены которого подчинялись Петру 1, которым и назначались. Церковное имущество часто отнималось и тратилось на нужды императора.

Церковные реформы Петра 1 привели к почти полному подчинению духовенства светской власти. Помимо устранения патриаршества многие епископы и простые священнослужители подверглись гонениям. Церковь уже не могла проводить самостоятельную духовную политику и отчасти потеряла авторитет в обществе.

Финансовые реформы

Почти все царствование Петра 1

Введение множества новых (в том числе косвенных) налогов, монополизация продажи дегтя, алкоголя, соли и других товаров. Порча (уменьшение веса) монеты . Копейка становится основной монетой. Переход к подушной подати.

Увеличение доходов казны в несколько раз. Но во-первых, достигнуто оно за счет обнищания основной массы населения, во-вторых - большая часть этих доходов разворовывалась.

Установление абсолютизма

Нарождавшийся абсолютизм в целях реализации своих внешних и

внутренних задач поощрял развитие торговли и промышленности, особенно в

первой четверти XVIII в. Проблема обеспечения возникающих мануфактур

рабочей силой решалась путем приписки к ним государственных крестьян. Кроме

того, разрешалось покупать крестьян с землей при обязательном условии

использования труда на мануфактурах.

Установление абсолютизма в России было вызвано и внешнеполитическими

причинами: необходимостью борьбы за экономическую и политическую

независимость страны, за выход к морю. Абсолютная монархия оказалась более

приспособленной к решению этих задач, нежели сословно-представительная

монархия. Так, двадцатипятилетняя Ливонская война (1558-1583) закончилась

поражением России, а абсолютная монархия в результате Северной войны (1700-

1721 гг.) блестяще справилась с решением этой проблемы.

«Абсолютизм возник и развивался в специальных условиях существования

крепостного права и сельской общины, подвергнутой уже значительному

разложению. Определенную роль в становлении абсолютизма сыграла и политика

царей, направленная на уситление своей власти».[3]

Итак, абсолютизм в России возник во второй половине XVII в. Именно с

этого времени перестали созываться Земские соборы, которые в определенной

степени ограничивали власть царя. Теперь он уже обходился без них. Однако

еще проходили государственные совещания с представителями отдельных

сословий по вопросам: о ценах на товары, о денежной системе, об условиях

договора о торговле с армянскими купцами, о местничестве (1660, 1662, 1667,

1682 гг.). Укрепилась приказная система управления, подчиненная

непосредственно царю. Было создано постоянное царское войско. Монарх стал

менее зависимым от дворянского войска, которое, например, в 1681 г.

насчитывало лишь 6000 чел. В то же время постоянное войско состояло из

82000 стрельцов, рейтаров, драгун, солдат.

Царь приобрел значительную финансовую самостоятельность, получая

доходы от своих вотчин, сбора подати с покоренных народов, от таможенных

сборов, возросших в связи с развитием торговли. Важное значение имели

налоги (стрелецкие, ямские и т.д.), царская монополия на изготовление и

продаже водки, пива, меда. Это давало возможность создавать и содержать

государственный аппарат, о котором пойдет речь в следующей части

контрольной работы.

С ослаблением экономической и политической роли бояр снизилось

значение Боярской думы. Изменился и ее состав, пополнившийся дворянами.

Так, в 1688 г. из 62 членов Боярской дуемы лишь 28 принадлежали к старым

боярским родам, остальные же были выходцами из дворян и даже из купечества.

«Боярская дума редко созывалась, ее место стала занимать, так называемая

«Тайная» или «Ближняя», дума из небольшого числа близких к царю лиц, с

которыми он решал остальные вопросы. Об упадке Боярской думы

свидетельствовало резкое увеличение именных указов, изданных царем без

совещания с думой. Царь Алексей Михайлович издал 588 именных указов, в то

время как указов одобренных Боярской думой, - лишь 49».[4]

Таким образом, возникновение абсолютной монархии было вызвано ходом

общественно-экономического развития, зарождением буржуазных отношений,

усилением классовых противоречий и классовой борьбы, внешнеполитическим

положением России в то время. В целом возникновение абсолютизма в России

было таким же закономерным явлением, как и в других странах (Англии,

Франции, Германии). Однако между абсолютными монархиями различных

государств имеются как общие черты, так и особенные, определяемые

конкретными условиями развития каждой страны. Так, в России и во Франции

абсолютизм существовал в завершенном виде, то есть в системе

государственных органов не было такого органа, который мог бы ограничивать

власть монарха. Для этого абсолютизма характерна высокая степень

централизации государственной власти, наличие чиновничьего аппарата,

многочисленной армии.

Анализируя становление абсолютизма в России, необходимо отметить

некоторые особенности складывания данной формы правления:

. слабость сословно-представительных учреждений;

. финансовую независимость самодержавия в России;

. наличие больших материальных и людских ресурсов у монархов, их

самостоятельность в отправлении властных полномочий;

. складывание новой правовой системы;

. формирование института неограниченной частной собственности; беспрерывное

ведение войн;

. ограничение привлеегий даже для господствующих сословий;

. особую роль личности Петра I.