III. Ответ Израиля

Не надо быть глубоким знатоком Ветхого Завета, чтобы понять — народ Израиля не сумел выполнить возложенную на него священную обязанность и передать всем народам Божье благословение. Израиль не исполнил свой долг — «действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом» (Мих.6:8). Если бы Израиль жил святой жизнью, то явил бы всему миру истинный образ Бога и Его искупительную власть. Печально признавать, что почти в каждом поступке Израиль проявлял свое непослушание Божьей воле,

Однако Бог был верен Своему завету и благословлял народ Израиля на протяжении всей его истории. Бог вывел израильтян из египетского плена и заботился о них во время странствий по пустыне. Бог помогал Израилю побеждать врагов и даровал ему Землю обетованную. Бог дал Израилю закон Моисея, и, если бы народ следовал этому закону, Он послал бы ему здоровье, благосостояние и Свою защиту (Втор.29—30). Бог хотел править Израилем через Своих судей. Но даже тогда, когда Он защищал Израиль и даровал ему блага, многие предавались идолопоклонству и пребывали в безверии.

Бывали и такие времена в истории, когда, подчиняясь Богу или испытывая радость от предстоящего успеха, обещанного Им, израильтяне следовали Его воле и призыву. Но каждый раз, насладившись благами, которые были им даны за послушание, израильтяне вновь становились жертвой самодовольства, открывали сердца для порока и идолопоклонства. Каждый период благополучия заканчивался неповиновением. Раскаяние во время несчастий приносило им прощение терпеливого Бога, однако проходило время, и они вновь забывали Его. И все повторялось сначала. В конце концов израильский народ отказался от власти Бога, которая осуществлялась посредством избранных судей, и признал тиранию царя, который был лишь одним из них.

Но и тогда благословение Божье не покинуло Израиль. Саул был помазан первым царем, но непослушание воле Бога стоило ему трона. Однако Бог давал народу блага и во время его царствования. После смерти Саула царем стал Давид, который своими делами доказал послушание Богу. В годы его правления Израильское царство процветало и расширило свои границы. Сын Давида, Соломон, приумножил богатства отца, и при нем Израильское царство пережило «золотой век». В конце царствования Соломон отвернулся от Бога — он пошел на поводу у своих жен-язычниц и побудил народ поклоняться ложным богам (3Цар.11:1-13). Но Израиль продолжал процветать — правда, своим богатством и преуспеванием он был обязан жестокой эксплуатации народа (3Цар.12:4).

Дальнейшая история Израиля была цепью трагических событий, приведших в конце концов к распаду царства. После воцарения сына Соломона, Ровоама, в стране вспыхнули беспорядки, которые привели к гражданской войне и разделу Израильского царства. Вскоре после вступления на трон Ровоама египетский царь напал на Израиль, разрушил и разграбил Иерусалим. Так начался упадок Израильского царства и наступил период его зависимости от более сильных соседей. И хотя в эти годы наблюдались краткие периоды духовного возрождения, которые благотворно влияли на экономическое и политическое положение Израиля, все же он никогда больше не проявил верности своим обязательствам перед Богом. Не прислушиваясь к предупреждениям пророков, Израиль продолжал идти ложным путем поклонения языческим богам.

Но Бог по-прежнему любил Израиль и готов был принять его, если тот раскается в своих прегрешениях. Однако он оставался глух к призывам Бога и не стремился получить прощение. И тогда Бог вынужден был послать ему новые испытания — поражение от рук вавилонского царя и длительный плен. Изгнанные из своей земли и уведенные в плен, израильтяне вновь стали рабами.

Из-за непослушания и идолопоклонства израильский народ оказался в рабстве, а Бог опять нашел среди него людей, готовых выполнить условия завета, заключенного с Авраамом. Иезекииль, великий пророк времен Вавилонского плена, рассказывает об отношении Бога к Израилю (Иез.20:30-38). Он показывает, что Бог добился верности Израиля и вернул часть израильтян на родину. В стихе 33 и далее Бог объявляет о намерении установить Свою власть над Израилем и стать его истинным Царем. Он не хочет допустить, чтобы Израиль вновь оказался во власти языческих богов. Впредь другие народы больше не увидят, что Израиль служит идолам.

Бог намеревался не только сделать Израиль послушным Своей воле, но и побудить его служить Исполнению Своего замысла. Как предсказал пророк Исаия (Ис.49:6), иудеи должны были стать Его «рабами» и «светом народов». После Вавилонского плена они провозгласили имя Господа как своего единственного Бога. Весь четырехсотлетний период между Ветхим и Новым Заветами иудеи кочевали по миру и повсюду создавали синагоги, привлекая язычников к вере в единого и истинного Бога.

Бог хотел, чтобы избранный народ восславил имя Его своей праведной жизнью и показал Его спасительную силу через свою веру. Он хотел, чтобы у Его народа были любящие сердца. Бог решил благословить все народы через один вернувшийся к Нему народ. Но если люди не ведут праведной жизни и не идут по своей воле к другим народам, Бог все равно достигает Своей цели.

В Ветхом Завете есть много свидетельств, рассказывающих о захвате израильтян в плен. Некоторые из них повествуют о том, как имя Бога было прославлено пленными израильтянами, как другие народы стремились в Израиль, чтобы получить там благословение Божье, и о том, как многие получали его путем упорной борьбы. Модель взаимоотношений Израиля с другими народами прослеживается в Ветхом Завете и наблюдается на протяжении всей истории христианства.

Книга Ионы, пожалуй, самый яркий из всего Ветхого Завета пример того, как Богу приходилось принуждать израильтян нести Его благословение другим народам. Реакция Ионы на волю Божью отражает чувство этнического превосходства, с которым израильтяне относились к другим народам, а также их бунтарский характер. То же самое можно сказать об этом народе и сегодня. Перечитайте Книгу Ионы, а затем прочтите наш комментарий к ней.

Книга ионы⁷

Книга Ионы имеет большое значение для осмысления основ миссионерского служения, потому что в ней говорится о том наказе, который Бог дал Своим людям относительно языческих народов и с помощью которого подготавливает нас к пониманию Великого поручения из Нового Завета. Из этой книги мы узнаём о том упрямом сопротивлении, которое избранный народ часто оказывал великому замыслу Божьему.

Сегодня много говорят и пишут об «обучении прихожан и служителей Церкви» миссионерской работе. Иона представляет собой пример подготовки человека к служению. Книга Ионы свидетельствует о необходимости радикального изменения характера человека и коренной перестройки его жизни для того, чтобы он мог служить великой цели, поставленной перед ним Богом.

Комментарий к Книге Ионы

Книга носит имя непослушного воле Бога пророка Ионы, сына Амафиина, и возвращает нас ко времени царя Иеровоама II (787—746 гг. до Р.X.). При ее чтении становится совершенно ясно, что она была написана не просто для того, чтобы рассказать о событиях из жизни пророка, а чтобы с помощью образа Ионы показать читателям миссионера, бессердечного по отношению к язычникам, который, как позднее фарисеи, не мог вынести того, что Бог проявлял к ним милосердие. По выражению одного голландского теолога, «автор Книги Ионы хотел показать человека, который был полной противоположностью апостолам».

Автор Книги Ионы предостерегает от опасности нетерпимого отношения к язычникам избранных Богом людей и ставит перед каждым из нас вопрос: «Готов ли ты стать слугой, который посвятит жизнь исполнению наказа, данного Богом?»

Он говорит о том, что народ Израиля занимается только собой, служит своим эгоистическим целям и не интересуется другими народами. Израиль, которому Бог открыл Свой замысел, отказывается идти к соседним народам, чтобы принести чужеземцам весть о суде Божьем и спасительном освобождении. В этой книге есть обращение к новозаветным верующим, которые разными способами пытаются уклониться от выполнения Великого поручения.

Попытки Ионы не откликаться на призыв Господа очень похожи на поведение церквей, которые не хотят выполнять Божье повеление. Богу пришлось бороться как с этническим эгоцентризмом Израиля, так и с отказом Церкви идти в мир с проповедью Слова Божьего. Автор книги старается убедить читателя в том, что Бог может принести освобождение не только народу Израиля, но и языческим народам.

Примечательно, что Книга Ионы, с ее протестом против этноцентризма, вошла в число канонических книг Священного Писания. В ней сурово обличается попытка человека воспротивиться замыслу Бога. Автор хочет, чтобы читатели (израильтяне, первые христиане эпохи и мы) могли услышать с ее помощью слова Духа Святого.

Краткое содержание восьми главных эпизодов Книги Ионы

Книга открывается эпизодом, в котором Бог велит Ионе идти в Ниневию и проповедовать там Слово Божье. Обычно в Ветхом Завете люди призывались на гору Сион, где обитал Дух Божий, но Иона, подобно апостолам (ср. Мф.28:18-20), непосредственно получает указание идти к другому народу! В Септуагинте (Иона 1:2-3 и 3:2-3) используется слово porettomai. Его же произносит Иисус Христос, давая ученикам Великое поручение, как оно записано в Мф.28. Куда же должен был идти Иона? В Ниневию, центр тоталитаризма и жестокой воинственности, печально известную постыдными преследованиями, беспощадными истязаниями и агрессивностью по отношению к тем, кто хоть в какой-то мере проявлял неповиновение ее политике. Бог повелел Ионе предупредить жителей Ниневии о неизбежном суде и призвать их к раскаянию. Но Иона отказывается от поручения и пытается бежать от Бога.

Во втором эпизоде в наказание Ионе Бог насылает бурю на море, и корабль, на котором плывет беглец, попадает в сильный шторм (1:4-16). Ветер подчиняется командам Яхве, а Иона мирно спит в трюме, не ведая о том, что творится из-за его неповиновения. Бывают времена, когда Церковь, подобно Ионе, «спит» во время бури Божьего гнева, ниспосланного на мир, успокаивая себя тем, что ветер, свирепствующий снаружи, к ней не имеет никакого отношения.

Команда тщетно пытается узнать, за что же ей ниспослано такое наказание, и проснувшийся к тому времени Иона говорит, что поклоняется Богу, Который сотворил море и сушу, Богу всех народов. Он признаётся, что это его наказывает за непослушание Бог. Единственное спасение для команды — бросить Иону за борт, о чем тот и просит. В этом эпизоде команда корабля символизирует язычников, о которых Иона нисколько не заботился, садясь на корабль, и которые не хотели гибели пророка и намерены были пощадить его. Но Иона настоял на своем, и они подчинились. Шторм сразу утих. Не веря своим глазам, моряки вознесли хвалу Богу Яхве и уверовали в Него. Их послушание воле Божьей свидетельствует, что они были открыты Богу больше, чем пророк, призванный Господом.

В третьем эпизоде (1:17) описывается, как огромный кит, подчиняясь Яхве, проглотил Иону (а через некоторое время исторг его на сушу). Иона не смог избежать поручения Бога. Бог, обрушивший на корабль стихию, а затем заставивший моряков исполнить Его волю, теперь использует кита, чтобы добиться Своей цели — спасти Ниневию. Яхве продолжает воспитывать и готовить «миссионера» для выполнения Своего плана.

В четвертом эпизоде (2:1-10) Иона умоляет Бога спасти его из чрева кита. Тот, кто не проявил милосердия по отношению к язычникам и отказался признать, что обетование Бога распространяется и на них, теперь просит для себя Божьего милосердия.

Яхве услышал мольбы Ионы и приказал киту исторгнуть его на берег живым и невредимым. Таким образом, Иона становится свидетелем Божьей милости. И хотя он был с ног до головы покрыт водорослями, само его появление на берегу моря свидетельствовало о том, что Бог не испытывает никакого удовольствия от смерти грешника, а напротив, радуется его обращению.

В пятом эпизоде (3:1-4) Бог повторяет Свой наказ человеку, сама жизнь которого подтвердила истину слов, произнесенных им во чреве кита: «У Господа спасение!» Иона должен провозгласить, что Бог заботится о Ниневии, какой бы грешной она ни была, но если она не раскается, то будет разрушена. Послание Ионы должно быть и угрозой, и обещанием, и наказанием, и Благой вестью.

В шестом эпизоде (3:5-10) Ниневия отвечает на призыв Ионы. Гордый, деспотичный царь покидает трон, сбрасывает царские одежды и посыпает голову пылью и пеплом, призывая всех следовать его примеру. То, что отказался сделать иудей, сделал язычник— жестокий царь Ниневии. Народ последовал примеру своего царя и раскаялся в грехах. Люди прекратил и вести порочный образ жизни, и ужасная, зловещая машина политической несправедливости остановилась. В глубоком раскаянии жители Ниневии отвернулись от своих идолов и стали служить Богу—Господу всех народов.

Занавес опускается, и звучат удивительные слова: «И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел» (3:10).

Бог верен своим обещаниям. И сегодня Его воля для Москвы и Пекина, Лондона и Амстердама не менее блага и милосердна, чем она была когда-то для Ниневии. Как Говорил Лютер, часто использовавший Книгу Ионы для проповедей, «левая рука гнева Божьего была заменена Его правой рукой, даровавшей людям благословение и свободу».

В седьмом эпизоде Книги Ионы (4:1-4) говорится о том, что самой большой помехой в выполнении наказа Божьего были ни моряки, ни кит, ни царь, ни жители Ниневии, а сам Иона, символизирующий ограниченную во взглядах и упорствующую в своих заблуждениях Церковь. В главе 4 рассказывается об Ионе, покинувшем город, чтобы найти убежище в восточных землях. Прошло сорок дней после покаяния жителей Ниневии — Бог изменил Свое решение и не стал разрушать город. Но Ионе не понравилось, что Бог не наказал Ниневию. Иона был рассержен из-за того, что Яхве проявил милосердие не только к иудеям, а распространил его далеко за пределы Израиля. Иона хотел, чтобы Яхве был холодным, суровым, жестоким Богом с несгибаемой волей и не давал Своего благословения язычникам. Иона даже мысли не допускал, что Бог может благословить другие народы.

В этом и состоял грех Ионы, грех миссионера, который не отдает своего сердца делу служения. Тот, кто еще недавно просил милосердия Божьего для себя, теперь не согласен с тем, что Бог проявляет его к язычникам. Его гнев выливается в молитву (4:2), которая становится лейтмотивом всей книги: «И молился он Господу и сказал: “о, Господи! не это ли говорил я, когда еще был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты — Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый, и сожалеешь о бедствии”».

В своей молитве Иона читал отрывки из древней израильской литургии, которую каждый израильтянин знал наизусть и мог повторить в любой момент, даже если бы его разбудили среди ночи (ср. Исх.34:6; Пс.85:15; 102:8; Неем.9:17). Но Иона никак не хотел понять, что слова этой молитвы могут звучать не только в Иерусалимском храме, но и в других местах.

Чем же был вызван гнев Ионы? Только тем, что Бог относится к людям, еще не получившим Его благословения, так же, как и к избранному народу. Своим поведением Иона нарушает условия завета с Богом, так как не следует основной цели завета с Авраамом — дать спасение язычникам. Он не понял, что Израиль не может один пользоваться благословением Божьим, ибо и Израиль, и язычники живут по благодати Создателя всего сущего. И Бог приходит к Своему пророку, но уже не как равноправный партнер по узам завета, а как Создатель. Он приходит и спрашивает у Своего творения: «Имеешь ли ты право гневаться?»

В восьмом, последнем эпизоде (4:5-11) мы становимся свидетелями того, как Бог вновь учит Своего нерадивого ученика, ибо ни буря на море, ни кит, проглотивший его, ни обращение к Богу раскаявшихся ниневитян — ничто не научило его, потому что он сам не хотел ничего понять. Но Яхве не оставляет попыток наставить Иону на путь истинный. Он повелел произрасти дереву над головой Ионы, чтобы защитить его от палящего зноя. А на другой день Бог сделал так, что червь подточил это дерево и оно засохло. Солнце опять палило прямо на голову Ионе, и тот, изнемогая, просил о смерти.

Тогда Бог обращается к Ионе и преподает ему новый урок, используя образ дерева, которое недавно засохло. Тот Бог, Который направляет весь ход истории, повелевает ветром и морем, побуждает жителей Ниневии к раскаянию, теперь мягко говорит Ионе: «Ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропало: Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?» Бог щадит и спасает. Он — Бог Иерусалима и Бог Ниневии. В отличие от Ионы у Него нет «комплекса неприятия язычников».

Господь никого не заставляет силой выполнять Его поручение, но Он мягко убеждает отдать сердце и душу великому служению. Бог хочет изменить упрямого Иону и превратить его в посланника Благой вести, которая принесет человеку свободу.

Книга заканчивается нерешенным вопросом. Бог достиг Своей цели в отношении Ниневии, — но что же стало с Ионой? Ответа никто не знает. Вопрос об Израиле, Церкви и послушании все еще остается открытым.

Каждое новое поколение должно решать эту проблему самостоятельно. Жак Эллюль заканчивает свою книгу «Суд Ионы» такими словами: «У Книги Ионы нет конца, и вопрос, которым заканчивается книга, остается без ответа. Однако кто понимает всю глубину Божьего милосердия и на деле, а не притворно принимает участие в спасении мира, тот знает ответ»⁸.

Церковь Нового Завета должна обратить особое внимание на Книгу Ионы. Иисус Христос «больше Ионы» (Мф.12:39-41; Лк. 11:29-32). Его смерть на кресте и мольба не покидать Его. обращенная к Богу, Его Воскресение и победа над смертью — для нас подобны знамению Ионы, знамению того, что Бог любит мир.

Если человек черпает свою жизнь от Того, Кто «больше Ионы», но уклоняется от распространения Благой вести, значит, он не хочет исполнять волю Бога. Иона — духовный отец тех христиан, которые, желая для себя благ и Божьего благословения, уклоняются от ответственности нести эти блага и благословения другим людям.

Бог рассеивает народ Израиля

Мы говорим о непослушании Израиля, но не ведем ли и мы себя подобным образом по отношению к другим народам? Израиль поклонялся идолам, противился Богу, проявлял этноцентризм. Нет ли среди христиан тех, кто виновен в тех же грехах? Возможно, мы проявляем не меньшее пренебрежение к другим народам. Бог же неизменно верен нам. Но как часто бываем неверны Ему мы! И как часто проявляем непослушание!

В то время, когда Израиль неминуемо шел к своему закату, утопая в безверии и пороках, пророки неоднократно предупреждали его о грядущем наказании. Иногда пророкам удавалось на короткое время вразумить Израиль и обратить его к Богу. Тогда он получал благословение Божье и выполнял свой долг перед другими народами. Однако слишком часто народ иудейский пренебрегал выполнением этого долга, и тогда Богу приходилось судить его и призывать к порядку.

Будучи лишенным Божьего покровительства, Израиль попадал в зависимость от других государств. В 772 г. до P. X. израильтяне Северного царства были уведены в плен ассирийским царем. В Израиле поселились ассирийцы. Ассирийцы и израильтяне дали начало новому народу— самаритянам. Во время правления царя Иоакима (609—587 гг. до Р.X.) евреи были насильно отправлены в Вавилон. Позднее, в 587 г. до Р.X., вавилонский царь Навуходоносор разрушил Иерусалим, и, таким образом, пришел конец Иудейского царства как политически независимого государства. Только в 536 г. до Р.X. царь Кир издал указ, разрешающий евреям возвращаться в свою землю. Евреям пришлось ждать восстановления своей государственности почти 2500 лет — государство Израиль вновь появилось на карте мира только в 1948 г.

Израиль начал выполнять свой долг, когда находился в изгнании и плену. Многие из ярчайших страниц Ветхого Завета повествуют об этом. Через свидетельство израильтян, насильно уведенных в чужие земли, имя Бога было провозглашено и прославлено в языческой среде. В огне несчастий проявились лучшие качества большинства иудеев, и они начали признавать всевышнюю власть Бога. Никогда больше те, кто уцелел после войн и плена, не будут поклоняться чужим богам. Так евреи стали первыми людьми, которые приняли монотеизм — веру в одного всемогущего Бога.

После возвращения иудеев из плена замысел Бога стала выполнять еврейская диаспора, обосновавшаяся в других государствах. В это время остатки евреев, разбросанные по Вавилонской и Персидской державам, храня верность Богу, провозглашали Его имя. Именно в это время на чужих территориях появились первые синагоги. Миграция евреев продолжалась и во времена Греческой и Римской империй. Они селились во всех важнейших торговых центрах мира, где преуспевали в делах и приумножались численно. Повсюду они сохраняли свою культуру и образовывали религиозные центры. Именно с евреями диаспоры поддерживал связь апостол Павел во время своих миссионерских путешествий.

Из Мф.23:15 мы косвенно узнаём о том, что некоторые евреи стали миссионерами. Они путешествовали по суше и морю, обращая язычников в иудейскую веру. Иоганнес Веркуил следующим образом охарактеризовал период между Ветхим и Новым Заветами: «Исследования периода появления еврейской диаспоры дают ясные свидетельства того, что евреи старались обратить в свою веру язычников, и это позднее отразилось на миссионерской работе, которую вели христиане как из обращенных язычников, так и из иудеев. Септуагинта (греческий перевод Ветхого Завета) была известна всему цивилизованному миру, ее читали в синагогах. Миссионерское влияние еврейской диаспоры было сильнее, чем предполагают исследователи этой проблемы. Более того, иудаизм оказал большое влияние на раннее христианство, так как христиане-евреи поддерживали тесные контакты со многими синагогами. Синагоги играли огромную роль, потому что привлекали к себе не только прозелитов (новообращенных язычников, которые полностью восприняли иудейство, включая обряд обрезания), но и так называемых “богобоязненных” (язычников, воспринявших иудейскую этику, часть иудейской культуры, но отказавшихся от обряда обрезания)»⁹.

РЕЗЮМЕ

Когда люди не подчинились воле Божьей, как это описано в Быт.1— 11, Бог решил осуществить замысел восстановления Своего Царства, постепенно возвращая к Себе народы. Бог избрал Авраама и обещал умножить его род и сделать его отцом великого народа. Через этот народ Бог хотел нести Свое благословение другим народам. Ветхий Завет, таким образом, может быть истолкован как исполнение обязательств завета с Авраамом, как осознание людьми возможности спасения и ответ Израиля Богу. Завет с Авраамом стал основой для понимания Божьего замысла спасения рода человеческого.

Бог установил завет с Авраамом, Исааком и Иаковом. Позже завет был передан всему народу Израиля. Бог явил Израилю Свой образ и Свои дела. Он дал Израилю земли, занимающие стратегически важное географическое положение, и предоставил возможность свидетельствовать о Нем всем народам. Однако Израиль пренебрег своими обязательствами и тем самым навлек на себя наказание Бога.

Народ Израиля не хотел добровольно исполнять свой долг перед Богом. За это он был подвержен преследованиям и изгнанию из родных мест. Бог рассеял израильтян по всей земле. В течение 400 лет между Ветхим и Новым Заветами народы мира наконец услышали весть, которую должен был принести им Израиль. Тысячи верующих по всему миру присоединились к Израилю и признали Яхве Господом всего мира, подготовив тем самым путь для прихода Мессии.

ЗАДАНИЯ К ГЛАВЕ 2

1. Используя тексты Быт.12:1-3; Исх.19:5-6; Пс.66, приготовьте краткое сообщение на тему: «Бог благословляет нас для того, чтобы через нас благословить все народы земли».

2. Каким образом центробежные и центростремительные силы способствуют установлению и расширению Царства Божьего? Проиллюстрируйте свой ответ примерами.

3. Найдите в Ветхом Завете три примера миссионерского служения (кроме уже упомянутых). Объясните, как Бог выполняет Свой замысел через людей, независимо от их желания.

ВОПРОСЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ

1. Авраам поверил Богу, и Бог вменил ему это в праведность (Иак.2:23). Наша праведность тоже основана на вере в то, что Бог совершит обещанное. Существует прямая связь между глубиной понимания Слова Божьего и способностью исполнять волю Господа. Насколько лично вы преданы делу изучения Слова Божьего? Составьте для себя расписание ежедневного чтения Библии (если вы еще не сделали этого). Начните с чтения Пс.118 и размышлений о его содержании. Дайте обет Богу прилежно изучать Его Слово. Запишите свои обязательства.

2. Как и во времена Ветхого Завета, центробежные и центростремительные силы играют в нашей жизни большую роль. Что нужно сделать, чтобы к вам стремились неверующие? Каким образом вы передаете им благословение Божье?

3. Идолопоклонство — это не только поклонение языческим богам. Все, что овладевает нашим сердцем и душой, отвращая нас от Бога, — это идолопоклонство. Когда-то царь Соломон позволил женам и наложницам всецело овладеть его сердцем, и из-за этого он потерял расположение Бога. Какие идолы представляют опасность сегодня? Не отвлекает ли вас что-то от беззаветной любви к Богу? Прочитайте Пс.41. Выпишите из него стих, отражающий ваше отношение к Богу.