III. Построение развитого общества

Концепция развития общества не нова. Начиная с середины XX столетия правительства целого ряда западных держав направили свою политику в сторону помощи беднейшим странам в виде широкомасштабных экономических субсидий. Основанные на теоретических моделях экономического развития, массивные долларовые вложения были нацелены на подъем уровня производства в отсталых странах. Однако миллиарды долларов, хотя и помогли в решении такой серьезной проблемы, как миграция сельского населения в города, тем не менее оказались неэффективными в решении проблемы нищеты.

Представляет интерес то, что экономисты, разрабатывающие стратегии развития, и миссиологи, занятые поисками способов охвата миссионерской работой неуверовавшего населения планеты, пришли к одинаковому мнению: стандартных решений проблемы развития не существует. Экономисты и не говорят о «стратегии уникального решения», но они тем не менее считают, что необходимо объединить культурные, социальные и экономические факторы.

Евангелизация и прогресс человечества¹⁵⁵

Слово «развитой» имеет много значений.

Некоторые связывают его с западным империализмом — развитая страна пытается навязать менее развитым странам свои ценности. «Развитая в каком отношении и для чего?» — спрашивают они Существует устоявшееся мнение, что «развитые» общества лучше, чем «неразвитые».

Понятие «развитие» связывается с представлением о прогрессе человечества. Его корни берут начало в веке Просвещения, когда впервые в истории широкие общественные круги стали верить в то, что действительно могут управлять своей судьбой. Великие открытия (для Запада!) Американского и Африканского континентов способствовали зарождению и развитию идей великих гуманистов XVII и XVIII вв. Они были убеждены в том, что человек с высокими идеалами и желанием много и усердно работать во имя этих идеалов может одержать победу в любой жизненной ситуации. Но сегодня мы понимаем, что очень часто их успехи были простым историческим совпадением. В этом нас убеждают рассказы Горацио Альгера. Протестантская этика кальвинистов замкнулась сама на себе. Прогресс измерялся величиной приобретения.

Поскольку Запад победил, те, кто был частью этого великого предприятия, решили, что совершенное ими возможно и для других. С состраданием, к которому примешивалась большая доля высокомерия, они принялись помогать своим «ближним» в менее развитых странах. Почти всегда неудачи превышали успех. Общество международного развития госдепартамента США пришло наконец к заключению, что надежды на копирование достижений Запада в малоразвитых странах путем вливания массивных доз западных технологий себя не оправдали. Это было горькое, но мудрое заключение.

Сегодня мы отступаем, признав свою ошибку. Задача развития целой нации оказалась нам не под силу, однако у нас есть возможность развивать отдельные части общества. Мы убеждены в том, что если начнем работать с отдельными группами людей, которые представляют целостное общественное образование, то задача их развития станет вполне реальной. Многие согласны именно с этим подходом к решению проблемы развития.

Библейское развитие¹⁵⁶

Что такое развитие? Как его определить?

Светские и христианские ответы на эти вопросы различны.

Развитие в светском понимании направлено на улучшение условий жизни. Оно предусматривает подъем жизненного уровня людей и исходит из того, что качество жизни может быть изменено при помощи целенаправленных человеческих усилий.

Развитие стран «третьего мира» направлено на удовлетворение физических и социальных нужд — реорганизацию системы здравоохранения, обеспечение водой, строительство жилья, развитие сельского хозяйства, экономики, образования и т. д. В идеале такое развитие приобретает характерные особенности — оно приучает людей помогать самим себе и само себя обеспечивает, то есть может углубляться без дальнейшей поддержки извне.

Библейское определение развития принимает многое из светской концепции, но ориентация у него совершенно иная. В основе светского развития находится человек: все делается им и для него и ограничено человеческими возможностями. Основа библейского понятия о развитии — Бог: все дается Богом, во славу Бога, и Бог — главный участник процесса развития. Библейская концепция не исключает человека, но видит его соучастником процесса, где главенствующая роль принадлежит Богу.

В библейской формулировке «качество жизни» предопределено волей Бога. Понятие «качества жизни» не ограничено видимыми человеческими нуждами, но включает улучшение в эмоциональной и духовной сферах. Оно не ограничено тем, что человек сам может для себя сделать, — все зависит от Божьей силы, любви и милосердия.

Развитие — в воле Божьей

Развитие предусматривает наличие целей, задач и дел. Задачи и дела христиан разрешаются и совершаются по воле Бога. Светское развитие предусматривает ответ на вопрос: «В чем ты нуждаешься?» Христианское же развитие отвечает на вопрос: «Какова воля Бога в отношении тебя и твоих нужд?» Ответ на него определяется целью библейского развития.

Человеческие потребности обязательно учитываются в работе, но не только они предопределяют весь ее ход. Героин приучает к зависимости от него. Некоторые женщины ощущают потребность в абортах.

Подросток может желать приобрести машину. Все это обусловлено чувствами людей, однако положительный ответ на такие нужды может служить только препятствием на пути развития. Поэтому необходимо задать вопрос: «А каковы глубинные потребности?» И тогда работа направляется на их удовлетворение (конечно, если речь не идет о пище для голодающего, — такая потребность должна удовлетворяться в первую очередь).

Христиане сознают, что глубинные потребности связаны с духовным миром человека. Священное Писание раскрывает взаимосвязь всех потребностей человека. Перед тем как ставить какие-то цели, христиане должны спросить: «Отец Небесный, каков Твой взгляд на эту потребность и каково будет Твое решение?»

Иисус в развитии выразил волю Бога

Иисус, несмотря на Божественную сущность, был человеком, и Он может служить примером в нашей работе развития. В Лк.2:52 хорошо выражена воля Бога. По словам Луки, Иисус развивался в четырех направлениях — мудрости, физического, духовного и социального роста. «Иисус же преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков».

Если Иисус развивался в этих направлениях, то же самое надо делать и человеку. Бог заботится о человеке в целом. Развитие должно отражать целостное, сбалансированное отношение Бога к человеку. Целью развития Иисуса было восславление Бога, служение людям и смерть за них. Человеку тоже необходимо доказать своей жизнью, что он любит и славит Бога, любит людей и служит им. В этом и заключается библейское значение развития.

Иисус развивался равномерно, без преобладания той или другой стороны. Бог дал Ему возможность для того, чтобы Он вырос мудрым, — иудейскую синагогу, в которой учили закону Божьему. У Него были все условия, чтобы вырасти здоровым физически, — кров, одежда, вода, физическая работа и т. д. У Него была основа для духовного развития — богобоязненные родители и возможность читать Священное Писание. У Него были все предпосылки для развития в социальном направлении — любящая семья, которая служила образцом семейных отношений и была уважаема в обществе. Развитие Иисуса проходило в относительной бедности, а не в богатом, технически развитом окружении.

Основные возможности для развития дает Бог

Бог — первопричина развития. Он создал все в нашем мире. Все возможности исходят от Него. Как слуги Божьи миссионеры мужественно и с молитвой посвящают таланты и способности, дарованные Богом, для выполнения целей, намеченных Им.

Как Творец Бог обладает сверхъестественной силой. Он может благословить нашу работу. Миссионеры — слуги Живого Бога, поэтому они не ограничены в материальных возможностях. Перед лицом непреодолимых трудностей они могут довериться Богу, Который обещал Свое благословение тем, кто идет путем праведности.

Десять лет назад я посетил одну очень бедную деревню в Центральной Мексике. Недавно обращенные лидеры деревни были согласны принять волю Божью. Они не были заинтересованы в развитии деревни. Но тем не менее деревня изменилась. Там, где царили законы кровной мести, люди стали относиться друг к другу с любовью. На месте грязных луж, по которым когда-то бродили свиньи, появились аккуратные деревянные дома. Первые семь домов были построены для вдов. Где протекал маленький ручей и не было ни одного общественного туалета, теперь есть водопровод и все, что продиктовано правилами санитарии. Заброшенное школьное здание было восстановлено, и дети стали регулярно ходить в школу.

Десять лет назад перспективы развития деревни были достаточно туманны. Но вмешательство Бога не ограничилось видимыми переменами. Жители заключили с Богом договор о праведности, по которому они подчинились Его воле. Лидеры деревни изучали Священное Писание и молились по несколько дней подряд. Затем они заключили соглашение, по которому обязались делать то, что им велел Бог, и стали претворять его в жизнь. Я поразился, насколько они сумели «вылечить свою землю».

Местная церковь — активный участник развития

Местная церковь — самый явный представитель Царства Божьего в любом обществе. Более чем какое-либо другое учреждение, она может отражать заботу Бога обо всех нуждах людей. Работа других христианских учреждений направлена на какую-то одну сферу—проповедь Евангелия, образование, экономическое развитие. Учреждения ограничены своими задачами и поэтому не могут полностью представлять Бога в Его заботе о человеке. Но местные церкви обязаны принимать самое активное участие в развитии. Они должны совершенствовать способности для того, чтобы провозгласить и показать волю Бога в отношении людей данного сообщества. И возможности для выполнения работы будут возрастать.

Развитие требуется не только от бедных, но и от богатых

Притча о талантах (Мф.25:14-30) учит, что никто не освобожден от ответственности жертвовать ресурсами ради Царства Божьего. Но результат будет плачевным, если бедных сочтут недостойными принять участие в развитии. Просьба о помощи ведет к появлению чувства бессилия, конечно, если речь не идет об угрозе для жизни. Если местное население получает помощь до того, как научится ценить и инвестировать ресурсы, которые дал Бог, у людей появляется зависимость от финансовой, материальной и технической помощи извне. Современная история изобилует примерами, когда помощь, оказанная из добрых побуждений, задерживала развитие, вместо того чтобы ему способствовать.

В Индии члены одной сельской церкви поняли, что надо пожертвовать тем немногим, что у них имелось, чтобы показать Божью любовь к своим соседям-индуистам. Сначала они выяснили, какие нужды испытывают их ближние. Они узнали, что у некоторых женщин только одно сари. В дни стирки им приходилось оставаться дома и ждать, когда высохнет их одежда, — они не могли сходить в магазин или по каким-то другим делам.

Пастор предложил прихожанкам, у которых есть три сари, поделиться одним с нуждающимися женщинами. Каков же оказался результат? Необходимые 12 сари были собраны немедленно. Вскоре женщины из индуистской общины попросили христиан прийти к ним и помолиться за их детей. Отвечать на нужды соседей стало частью воскресного богослужения индийских христиан. Церковь, считавшая себя слишком бедной, чтобы оказывать кому-либо помощь, теперь получила большие возможности для этого.

Жертвенное служение бедных ни в коем случае не исключает тех, у кого много материальных ресурсов. Во Втор.15:11 Иисус Навин говорит: «...нищие всегда будут среди земли твоей; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей». Эту фразу часто цитируют для того, чтобы оправдать существование бедных.

Бог требует от богатых сострадания к бедным и желания добровольно делиться с ними богатством. Все должны жертвовать богатством ради Царства Божьего. Тексты Ис.58; Мф.25; Лк.10:25-37; Иак.2:14; 1 Ин.3:16-18 свидетельствуют о том, что невозможно любить ближнего, не выполняя по отношению к нему Божьей воли.

Ответственность в развитии лежит на всех христианах. Если бедные делятся с ближними, то насколько больше ожидается от богатых, которые могут использовать все, что у них есть, чтобы благословить других, восславить Бога и распространить Царство Божье. Делать добро с любовью — вот библейский смысл развития.

РЕЗЮМЕ

В ХХ в. споры между сторонниками евангелизации, с одной стороны, и социальной деятельности, с другой, постепенно привели к примирению противоборствующих сторон. Найдя компромиссное решение, они признали ведущее положение проповеди в миссионерской работе. Несмотря на это, библейские и прагматические причины участия миссионеров в социальной работе очевидны и чрезвычайно важны для разработки современных миссионерских стратегий.

По всему земному шару люди страдают от войн, голода, эпидемий. Кризисные ситуации дают христианам возможность принять участие в судьбах людей и принести им Благую весть. Самые бедные материально — это самые бедные духовно. В основном они проживают в странах, где христианское свидетельство либо запрещено, либо ограничено. Нужды страждущих могут открыть двери для Благой вести. Часто они вынуждены мигрировать для того, чтобы выжить. Иммигранты и беженцы особенно восприимчивы к Благой вести, которой с ними хотят поделиться любящие христиане.

Западные страны направили свою политику и ресурсы на улучшение жизни бедных людей в слаборазвитых странах. Попытки развития отдельных групп людей (а не целых стран, как это было раньше) оказались единственно верной стратегией, при условии, что получающие помощь люди изменятся внутренне. Сделать это может только Христос. Только Он должен быть центром развития общества. Христиане — единственная сила, которая может с успехом участвовать в развитии, но нужно признать, что обеспечить целостность миссии могут люди, обладающие адекватными ресурсами. В своей работе миссии должны полностью полагаться на Бога. Бог — центр миссии.

Он дает возможность всем ее участникам, бедным и богатым, поделиться ресурсами на общее благо.

ЗАДАНИЯ К ГЛАВЕ 4

Напишите, какие нужды самые насущные в окружающем вас обществе. Кто в этом обществе самый нуждающийся? Изложите в письменной форме ваши мысли по поводу того, как можно помочь им.

ВОПРОСЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Наметили ли вы личную философию для ответа на насущные человеческие нужды? Многие христиане (даже миссионеры!) стараются скорее избежать этой проблемы, чем пойти ей навстречу. Они могут перейти на другую сторону улицы, чтобы уклониться от встречи с нищим, или не открыть двери, если он постучится к ним. Опасение поставить кого-то в зависимость от себя или боязнь излишней настойчивости со стороны нуждающихся приводит к тому, что христиане забывают простые слова Христа: «Всякому, просящему у тебя, давай...» (Лк.6:30). Какой «политики» вы будете придерживаться, если столкнетесь с человеческой нуждой в своей повседневной жизни? Не откладывайте решения по этому поводу. Вам оно может пригодиться уже сегодня!