IV. Западный миссионер и духовная сила144

Сверхъестественная сила Бога

Никакая разумная и эффективная стратегия не даст положительного результата, если миссионерское движение не вооружится необходимой силой. Известные слова из Послания к Ефесянам, 6:12:«... наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей...» — приобретают иное значение, если применить их к миссионерской деятельности. С началом третьей эпохи протестантского миссионерского движения появился и новый взгляд на динамику использования духовного оружия и сверхъестественной Божьей силы для того, чтобы привести людей к христианской вере.

Иисус дал Своим ученикам «власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь» (Мф.10:1). Апостол Павел свидетельствовал о том, что проповедовал Евангелие язычникам «силою знамений и чудес, силою Духа Божия» от Иерусалима до Иллирика (Рим.15:19). В Послании к евреям говорится, что спасение пришло «при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого» (2:4).

Невозможно отрицать ценность и значимость Слова Божьего, но многим из нас за время служения так и не довелось испытать чудодейственного воздействия Нового Завета. За шестнадцать лет работы в Боливии мне ни разу не пришлось стать свидетелем этого. Для меня сила Бога проявляется в спасении душ и помощи жить по-христиански. Сейчас я пришел к мысли, что так воспринимать силу Божью, конечно же, можно, но это выглядит несколько однобоко, потому что само понятие гораздо шире. В некоторой степени утешает то обстоятельство, что большинство моих коллег имеют взгляды, сходные с моими.

Церковь по понятным причинам часто избегала вопросов о встрече человека с силами зла. Всю жизнь я общался именно с такими ее представителями. Но больше нам нельзя позволять себе такую роскошь. Противостояние силам зла — жизненно важный фактор современного миссионерского движения. Во многих уголках земли люди больше верят силе, чем истине. Мы можем проповедовать Благую весть по стандартам западного мира вполне логично и убедительно, но наши слушатели останутся равнодушными. Люди сами должны убедиться в силе христианства, которая явится им в том духовном мире, где они живут в вечном страхе, и тогда они услышат Благую весть более отчетливо, чем от простого восприятия наших слов.

Один миссионер так вспоминает о своем опыте миссионерской работы в Шри-Ланке: «Меня глубоко поразило, как далеко была от людей и их повседневной жизни традиционная протестантская теология и как редко она касалась их истинных нужд. Например, вопросы относительно Сатаны, демонов, ангелов не очень волнуют западных христиан. Но в стране, где сильно влияние анимизма и люди живут в постоянном страхе перед сверхъестественными силами, эти вопросы приобретают чрезвычайную важность. Величайшей радостью для нас было провозгласить победу Христа над силами зла и видеть, как зависимость от примитивных сил природы уничтожена Христом. Эта страница протестантской теологии не столь хорошо проработана. Когда миссионеры проповедовали "пять заповедей кальвинизма’’, им часто задавали вопрос: “А зачем вы все это рассказываете?” Миссионеры и пасторы рассказывали о том, что не имело особого значения для их слушателей»¹⁴⁵.

Я получаю множество официальных и неофициальных писем от миссионеров со всего света. Письмо, отрывок из которого я привожу здесь, пришло от одного из служащих традиционной евангельской миссии: «Как вы знаете, мы проповедуем Евангелие в мусульманском мире. Здесь мы столкнулись с мощным духовным противостоянием. Я убежден, что в основе ислама лежат дьявольские силы, которые гораздо могущественнее, чем предполагалось. Конечно, нам не делает чести то, что мы не можем сегодня должным образом бороться с ними. Почему Церковь опустила руки и дает возможность исламским ордам сметать нас?»

Такого рода вопросы не редкость. Их задают многие миссионеры и лидеры международных церквей. Двое студентов из латиноамериканской миссии в Коста-Рике недавно написали в нашу газету о том, что в своей миссионерской работе они сталкиваются с проявлением демонических сил и приводят такой пример: «Вскоре после возвращения (в январе) в Коста-Рику мы столкнулись с явлением, ни разу не встречавшимся нам за все шесть лет работы здесь. Мы изгоняли демонов из женщины, которой поставили диагноз “эпилепсия", после чего симптомы ее болезни исчезли. В детстве она жила среди колдунов, ее мать занималась гаданием и другой оккультной практикой. Теперь, после 46 лет мучений, эта женщина освободилась от демонов».

Студенты сожалели о том, что «миссионеры часто преподносят Евангелие чисто умозрительно, и поэтому христианство воспринимается людьми как религия из учебника». Они понимают, как далека такая проповедь от учений Нового Завета, где «поклонение было наполнено жизнью и смыслом, молитву встречали с жадностью, а знаки чудес привлекали людей к вере».

Один миссионер, работающий в Сингапуре, недавно написал, что проповедовал человеку, который сказал: «Что толку становиться христианином? Мой брат — пастор. Когда заболела наша мать, он не смог ей помочь. Мы отнесли ее в свой храм, и она выздоровела». Другая женщина, индуска, сказала: «Все дело в том, что в вас, христианах, нет силы». Мой друг говорит по этому поводу: «Как трагично, когда люди считают, что христианство — это чисто интеллектуальная убежденность, религия слов, лишенная всякой силы!»

На евангельских семинарах по вопросам миссионерского движения и в миссионерских обществах все чаще поднимается вопрос о духовной силе. Я убежден, что если мы хотим активно участвовать в проповеди Евангелия, то должны изучать эту проблему с разных сторон.

Мировоззрение

Культурная антропология оказывает безусловное влияние на современные миссиологические исследования, из-за чего концепция мировоззрения приобретает в настоящий момент особое значение. Сейчас можно говорить о мировоззрении более ясно и точно, чем раньше. Не может не тревожить тот факт, что очень часто проповедь Евангелия в странах «третьего мира» несет с собой секуляризацию (обмирщение). Впервые я осознал это, когда в 1982 г. прочитал статью моего коллеги Пауля Дж. Хиберта «The Flow of the Excluded Middle». Она начинается с цитаты из текста, в котором рассказывается, как Иоанн Креститель послал своих учеников к Иисусу, чтобы спросить Его: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?» (Лк.7:20). Хиберт подчеркивает, что Иисус не стал убеждать учеников Иоанна, а указал им на Свою силу, способную исцелять больных и изгонять демонов.

«Когда я прочитал письмо миссионера из Индии, — пишет Хиберт,— мне стало не по себе. Как человек западной цивилизации я привык говорить о Христе с точки зрения разума, а не свидетельствами о силе, которую Он употреблял, чтобы помогать страждущим, исцелять больных и одержимых демонами». Далее Хиберт говорит о том, что мировоззрение людей «незападных» цивилизаций состоит из трех уровней: сверху — космический уровень, в самом низу — уровень повседневной жизни, а между ними находится зона, в которой два вышеупомянутых уровня постоянно переплетаются и взаимодействуют. Эта огромная зона наполнена демонами, душами умерших предков, призраками, колдунами, ведьмами, медиумами и волшебниками. Обычно западные миссионеры, чьи представления о мире не содержат промежуточной зоны, пытаются опровергнуть ее существование, не провозглашая при этом силы Христа, побеждающей зло. Хиберт пишет, что в результате этого «западное миссионерское движение становится одним из самых сильных источников секуляризации».

западное		традиционное
Бог Аллах Ангелы	Сверхъестественно	Бог Аллах Ангелы
Ничего		Колдовство Проклятие Сглаз
Микробы Управление	Естественно	Травы Пища Клан

Схема 3-3. Западное и традиционное мировоззрение

Мы знаем, что светский гуманизм оказал существенное влияние на западную цивилизацию. Однако не все понимают, насколько глубоко это явление проникло в христианские институты, включая церкви, колледжи и семинарии. Чем больше мы осознаем, что современное христианское мировоззрение значительно отличается от мировоззрения новозаветных иудеев и греков, тем лучше поймем суть так называемого сдвига мировоззренческих парадигм. Представление о нем необходимо миссионерам, чтобы понять мировоззрение тех людей, которым они несут Благую весть.

Богословие Царствия Божьего

Мы молимся: «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Должен признаться, что до недавнего времени эти слова очень мало значили в моей жизни. Я механически повторял их по памяти, не испытывая при этом никаких духовных порывов. Считая, что Царствие — это нечто, связанное лишь с будущим, я думал, что молюсь о Втором пришествии нашего Господа. Я думал, что если Он — наш Господь, то вполне естественно, что воля Его исполняется на земле. а мы можем лишь пассивно воспринимать все происходящее. Сегодня богословие Царствия представляется мне совсем в другом свете, и я верю, что, когда Христос пришел на землю, он принес с Собой в наш мир Царствие Божье.

Приход Иисуса был противостоянием царству тьмы, которым правил Сатана, названный «богом века сего» (2Кор.4:4). Теперь я воспринимаю Сатану серьезней, чем раньше, понимая, что многое в современном мире происходит по воле врага человеческого, а не по воле Бога. Эра между Первым и Вторым пришествием Христа — это эра борьбы двух царств. Мощные силы сражаются за одну и ту же территорию.

Я верю в верховную власть Бога, Который по неведомой нам причине позволил духовной битве длиться в течение 2000 лет. И у меня ни на минуту не возникает сомнений в ее исходе. Сатана и его дьявольские силы были побеждены кровью распятого Иисуса. Но враг еще удерживает позиции, действуя жестоко, разрушительно и бесчеловечно. И Бог ждет от нас, Своих слуг, борьбы с царством тьмы.

Что же происходит сегодня против воли Бога? На небе нет войн, нет бедных, угнетенных, больных, одержимых демонами, потерянных людей. Мы, евангельские христиане, понимаем это как никто иной. И хотя, как сказал апостол Петр (2Пет.3:9), Бог не желает нашей гибели, в мире сегодня гибнут многие. На земле три миллиарда неспасенных, и наша задача, как орудия в руках Божьих, принести им Благую весть и ввести их в Царствие Божье через новое рождение (см. Ин.3:3). Вот на сегодня главная задача миссионера. Мы делаем все зависящее от нас, чтобы прийти к неверующим с Благой вестью, хотя знаем из Библии и прошлого опыта, что всех не удастся привести ко Христу. Но это не останавливает нас. В Послании к коринфянам объясняется, что так происходит из-за того, что Сатана сумел сделать некоторых людей незрячими и они не могут увидеть света Благой вести. Мы плачем, сознавая, что каждый год миллионы человек умирают и уходят в вечность без Христа, но мы знаем и то, что Бог не желает этого.

Если это верно в отношении заблудших, то может относиться и к тем, кто вовлечен в военные действия, беден, угнетен, одержим демонами или болен. Пока Сатана — бог нашего века, на земле будет существовать зло. Но мы, христиане, должны понимать ценность Царствия и изо всех сил сопротивляться силам зла. Например, лечить больных, зная заранее, что не все будут исцелены. Я был очень рад, когда на высоком уровне (во время евангельской конференции 1982 г.) был рассмотрен вопрос о силе зла в современном мире и все евангельские христиане были призваны активно противостоять царству Сатаны. Лозаннский комитет признал в своем докладе, что Царствие Божье «делает слепых зрячими, глухим слышащими, хромым возвращает возможность ходить, больным дает здоровье, воскрешает мертвых, усмиряет бури и приумножает хлеба и рыбу»¹⁴⁶.

В докладе Лозаннского комитета говорилось о том, что «одержимость дьяволом — ужасная реальность наших дней. Спасение возможно только тогда, когда ей противостоит имя Христа».

Я знаю по крайней мере два миссиологических факультета, которые считают этот вопрос чрезвычайно актуальным и готовы включить его обсуждение в свои учебные программы. Я разделяю мнение своего коллеги, который сказал: «Посылая миссионеров и лидеров национальных церквей проповедовать Евангелие, необходимо научить их исцелять больных и изгонять демонов». Мы находимся только на начальной стадии работы и не совсем довольны ее результатами, но надеемся, что Бог научит нас, а мы, в свою очередь, научим других.

Бог призвал меня к тому, чтобы своей работой я способствовал пробуждению нового взгляда на силу Божью и утверждал необходимость ее использования при встрече с врагом.

РЕЗЮМЕ

В миссионерском служении Благая весть проходит через библейскую культуру, культуру миссионера и культуру респондента. Миссионеры играют в этом процессе главную роль, поэтому для них важно не только знать послание Божье, но и уметь донести его людям. Они должны учитывать культурный контекст новозаветного послания, его ассимиляцию в собственной культуре и культуре тех, кому это послание передают.

Чтобы затронуть сердца людей, миссионер обязан понять их мировоззрение и условия жизни, а затем использовать полученные знания для создания культурного моста. Положительные стороны культуры респондента могут служить исходной точкой контекстуального подхода к проповеди Евангелия. Процесс контекстуализации проходит через определение, выбор, адаптацию и, применение евангельского послания. Кроме контекстуализации Благой вести, миссионеры, опираясь на знание культуры респондента, должны выбрать наиболее подходящий стиль коммуникации.

Священное Писание и история миссионерского движения свидетельствуют о том. что Бог присутствует в каждой культуре. Тщательно исследуя культурные традиции, миссионер может найти искупительные аналогии, которые служат проводниками евангельского послания. Наполнение культурных представлений евангельским содержанием— не только средство благовествования, но и возможность открыть людям глаза и повернуть их от тьмы к свету. Этот принцип применим не только в межкультурном благовествовании, но он будет эффективен в повседневном свидетельстве.

ЗАДАНИЯ К ГЛАВЕ 3

1. Выберите из Священного Писания отрывок (например, 1Кор.7:17-19 или Мф.22:17-21), отражающий очевидные черты культуры. Затем, взяв за основу модель трех аспектов благовествования, опишите процесс контекстуализации следующим образом:

а. Определите принцип.

б. Покажите, как он контекстуализируется в библейской культуре.

в. Покажите, как он контекстуализируется в вашей культуре.

г. Покажите, какой контекстуализируется в культуре респондента.

2. В каждой религии можно найти положительные черты. Выберите любую знакомую вам систему верований (кроме христианской) и проанализируйте ее положительные стороны. Затем, используя знания о культуре, создайте мост для евангельского послания. Напишите небольшой отчет о проделанной работе и укажите, какой ответ на ваше благовествование вы ожидаете получить.

3. См. Рабочую страничку 6 (с. 399). Представьте, что руководство вашей церкви или миссионерское общество попросили вас представить проект отправки миссии к «вашему» народу. В проекте необходимо представить людей и их нужды, наметить процесс евангелизации, предложить план осуществления проекта и обратиться к аудитории с просьбой выделить ресурсы. Если вы уже выполнили предыдущее задание, то сделали большую часть работы.

Свои мысли надо излагать кратко. В письменной форме они должны занимать от трех до пяти страниц. Если вы представляете проект в устной форме, следует ограничиться 10—15 минутами. Чтобы добиться четкости и сжатости изложения, вам потребуется тщательная обработка материала.

ВОПРОСЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Самый лучший способ понять другую культуру — наблюдение за собственной. В жизни многое регулируется с помощью хорошо известных норм. На культурных убеждениях строится отношение к пище, одежде, а также манера поведения и общение. Понятия, с помощью которых мы определяем действительность и наш мыслительный процесс, зависят от культурного опыта. Стремясь понять другую культуру, мы должны начинать с собственной. Эти же принципы применимы и к каждой отдельной личности. Интроспекция —неотъемлемая часть самосознания. Увидев себя такими, какими нас видит Бог, мы сможем понять других людей. И только тогда мы сумеем открыть им глаза для того, чтобы они приняли Христа. Вдумчивое применение принципов Священного Писания в нашей работе — это метод, который Бог избрал для Своих детей. Бог дает нам интуицию, которая служит залогом успеха. Если мы будем отзывчивы к Святому Духу, Он поможет нам понять верующих и неверующих, когда мы будем проповедовать им Христа.

Научились ли вы применять Слово Божье к своей жизни? Что Бог показал вам? Научились ли вы сочувствовать другим людям, ободряя их словом и делом? Прочитайте Пс.1:1-3. Запишите свой размышления.