III. Ключи к сердцу народа

Дан Ричардсон успешно применил принципы контекстуализации, проповедуя Евангелие племени сави, живущему в западной части острова Новая Гвинея. В его книге «Дитя мира» («Peace Child») есть захватывающий рассказ о том, как он подобрал ключик к сердцу этого народа, чтобы открыть его для Благой вести. По книге Ричардсона был создан фильм, который с успехом демонстрируется по всему миру. Мы рассмотрим одну из его статей, где автор наглядно показывает, как способность понять культуру респондента может оказать миссионеру неоценимую помощь в проповеди Евангелия.

Прежним представлениям — новое содержание¹⁴²

Когда миссионер приходит в другую культуру, люди относятся к нему настороженно, потому что он чужд им, но этого следует ожидать. Кроме того, местным жителям кажется, что Благая весть, которую приносит с собой миссионер, тоже чужда их культуре. Как сделать так, чтобы она стала им близкой и понятной?

В Новом Завете нередко используется принцип наполнения евангельским содержанием культурных представлений.

Иудеи для жертвоприношений использовали ягнят. Иоанн Креститель провозгласил Христа совершенным воплощением такой жертвы: «...вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин.1:29).

Никодим, иудейский учитель, знал, что Моисей поднял медного змея на столб, для того чтобы иудеи, умирающие от змеиных укусов, могли посмотреть на него и исцелиться. Иисус сказал: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:14-15).

Фарисеи, вспоминая, что во время странствий иудеев по пустыне Моисей шесть дней в неделю кормил их манной небесной, намекнули Иисусу, чтобы Он повторил Свое чудо с хлебами и рыбой. На что Иисус ответил: «...не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес; ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру. <...> ...Я есмь хлеб жизни...» (Ин.6:32-33,35).

Отвечая тем, кто обвинял христиан в разрушении иудейской культуры, апостол Павел в Послании к евреям говорит, что, напротив, Христос воплотил в Себе основные ее элементы — священство, скинию, жертвоприношение и субботу. Бог благословил эти элементы культуры, чтобы духовно подготовить иудеев к признанию Иисуса Мессией.

Стратегия наполнения прежних культурных понятий евангельским содержанием может при меняться миссионерами, научившимися находить искупительные аналогии в каждой культуре.

Преимущества этого подхода в том, что он дает возможность новообращенным увидеть духовный смысл, скрытый в их собственной культуре. При этом принятие христианства не означает отрицания собственного культурного наследия. Наоборот, изучая Священное Писание, люди начинают разбираться в своей жизни и поэтому готовы свидетельствовать о Христе представителям своего общества. Посмотрим, как действует такой подход в других культурах.

Дамал и «хай»

Совсем недавно народ дамал (западная часть острова Новая Гвинея, территория Индонезии) сохранял традиции и верования каменного века. Это племя находилось в рабской зависимости от политически более сильного народа дани.

Как найти искупительную аналогию в культуре реликтового племени? И тем не менее у народа дамал было понятие «хай», обозначавшее «золотой век», который должен наступить. Ожидались прекращение войн, болезней и угнетения человека человеком.

Мугумендай, вождь племени, очень хотел увидеть приход «хай». Перед смертью он призвал своего сына Дема и сказал: «Мой сын, я не дожил до прихода “хай”, теперь ты должен жить и ждать его. Может, тебе повезет больше».

Через несколько лет после этого в долину Дамал, где жил Дем, приехали миссионеры Гордон Ларсон, Джон Элленберг и Дон Гиббон со своими женами. Научившись говорить на языке племени дамал, они начали проповедовать Евангелие.

Все люди, включая Дема, вежливо слушали. Но однажды...

«О, мой народ! — воскликнул повзрослевший и возмужавший Дем. — Как долго наши предки ждали “хай". Как жаль, что мой отец умер, так и не увидев его. Разве вы не видите, что эти незнакомцы принесли нам “хай”?! Мы должны верить их словам, иначе не сможем увидеть исполнение мечты наших предков».

Это было великим началом. Почти все население приняло Евангелие! В течение года в каждой деревне племени дамал образовалась церковь.

Но это было только начало.

Дани и «набелан-кабелан»

Дани, надменные властители народа дамал, были заинтригованы происходящим. Они прислали своих людей, говоривших на языке дамал, для того, чтобы все разузнать. Увидев, что племя дамал радовалось исполнению своей давней мечты, дани были поражены. Ведь они тоже ждали «золотого века», который у них назывался «набелан-кабелан», и с его наступлением люди должны были получить бессмертие. Неужели Евангелие, ставшее для дамал «хай», могло стать «набелан-кабелан» для народа дани?

К тому времени Гордон и Пегги Ларсон начали работать в воинственном племени дани. Миссионеры часто повторяли «слова жизни» о Человеке по имени Иисус, Который не только мог воскрешать мертвых, но и воскрес Сам.

Вдруг дани, точно так же, как и до них люди племени дамал, поняли суть библейского послания. Слово распространилось повсюду. В одной долине за другой варварское племя дани слушало Слово Жизни. И родилась Церковь.

Вот пример наполнения культурных представлений племен дамал и дани евангельским содержанием.

Карен и черная книга

У племени карен в Бирме существовала легенда о том, что придет день, когда среди них появится учитель истины и в руке у него будет черный предмет. Первый миссионер, появившийся у них, всегда носил Библию в черном кожаном переплете, прижимая рукой к груди. Каждый раз, когда миссионер раскрывал ее и начинал читать, люди племени карен слушали с благоговейным вниманием.

Вскоре началось великое движение этого народа к Христу. К сожалению, многие исследователи феноменального роста Церкви среди людей племени карен не упоминали всех подробностей.

Асмат и новое рождение

Когда Иисус сказал Никодиму, что он должен родиться заново, тот был очень удивлен. Несмотря на образованность, Никодим понял слова Иисуса буквально и по-детски возразил: «...как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» (Ин.3:4). Если такой иудейский начальник из фарисеев, как Никодим, не понимал значения слов «родиться заново», то что говорить о не знающих письменности каннибалах!

Однако в племени асмат (западная часть острова Новая Гвинея) существует ритуал примирения, во время которого представители двух воюющих деревень должны пройти через символический «родовой канал», который имитируется при помощи тел многих мужчин и женщин из обеих деревень. Считается, что прошедшие через него родились заново и стали родственниками. Их пеленают, укачивают, нежат, как новорожденных, поют им колыбельные песни, — они как посланцы мира становятся центром веселого праздника в каждой из деревень.

Кто знает, сколько веков тому назад в племени асмат зародилась мысль о том, что истинный мир может быть достигнут только через новое рождение?!

Предположим, Бог призвал вас проповедовать Евангелие этому народу. С чего вы начнете? Наверное, изучите язык и постараетесь говорить с ними о том, что дорого их сердцу.

Однажды вы придете в дом к одному из людей этого племени (назовем его Ерипеет). Сначала вы обсудите с ним прошедшую войну с соседним племенем, затем новое рождение, которое положило конец этой войне. Потом...

«Ерипеет, меня тоже интересует новое рождение. Видишь ли. я тоже воевал, И моего врага звали Бог. Когда я воевал с Ним, моя жизнь была мрачна, как и для тебя, когда ты воевал со своими врагами. Но однажды мой враг Бог подошел ко мне и сказал: “Я приготовил новое рождение, Я могу родиться в тебе, а ты во Мне, и тогда между нами наступит мир”».

Ерипеет, скорее всего, спросит: «Так ты и твои люди тоже можете родиться заново?» Он удивится, узнав о том, что чужой для его племени человек имеет представление о втором рождении.

«Да», — ответите вы.

«Это происходит так же, как и у нас?»

«Понимаешь, Ерипеет, есть кое-какое сходство, но есть и разница. Давай я расскажу тебе об этом!..»

Ерипеет поймет вас.

В чем разница между ответом Ерипеета и Никодима? Благодаря обычаю, существующему в племени асмат, Ерипеет имеет определенное представление о необходимости нового рождения. Ваша задача состоит в том, чтобы убедить его в необходимости духовного перерождения.

Случайны ли подобные аналогии? Конечно же, нет! Стратегическое использование их в Новом Завете и широкое распространение в мире свидетельствуют о том, что все это — деяния Божьи.

Есть ли культуры, в которых нельзя найти такие аналогии?

Яли и «осува»

В западной части острова Новая Гвинея проживало ужасное племя каннибалов, яли. В 1966 г. миссионерам удалось обратить в веру Христову 20 человек из племени. Жрецы яли, поклонявшиеся божеству, которое они называли Кембу, предали мученической смерти двоих из 20 новообращенных христиан. Через два года они убили миссионеров Стана Дейла и Филипа Мастера, пронзив сотней стрел их тела. Тогда индонезийское правительство, напуганное действиями яли, приняло меры для их успокоения. Племя яли согласилось принять вместо солдат миссионеров. Но те не могли найти в культуре яли никакой аналогии для проповеди Евангелия.

Мы провели исследования культуры яли. Однажды молодой человек из этого племени рассказал такую историю: «Много лет назад на моего брата Сунахана и его друга Кахалека напали враги из соседнего племени, живущего через реку. Кахалек был убит, но Сунахану удалось вбежать в каменный круг, находившийся поблизости. Тогда он подставил грудь врагам и засмеялся. Но те немедленно опустили оружие и поспешно удалились».

Чуть было не выронив ручку, я спросил: «Почему они его не убили?» Ерариек, так звали молодого человека, улыбнулся: «Если бы они пролили хоть каплю его крови, когда он стоял внутри этих священных стен, их же соплеменники расправились бы с ними. Мы называем эти стены “осува"».

Теперь у пасторов и миссионеров, работающих в племени яли, появилось средство для проповеди. Христос — это духовный «Осува», прекрасная возможность спасения. Таким образом, мы поняли, что и в культуре яли есть параллель христианскому учению о спасении. Несколько веков назад яли построили множество «осува» в тех местах, где чаще всего проходили сражения. Миссионеры и раньше видели эти каменные стены, но не догадывались об их священном назначении.

Заключение

Такие понятия, как «хай» у племени дамал и «набелан-кабелан» у дани, «новое рождение» у людей племени асман и «осува» у народа яли, можно назвать стержнями их культурной жизни. Когда иностранцы уничтожают эти верования, умирает важная часть духовной жизни народов. Но Евангелие сохраняет их. Новообращенные всех племен понимают, что благодаря личному искуплению они сопротивляются апатии, разрушающей их культуру.

На земле есть сотни территорий, где проповедь Евангелия не имела успеха или никогда не проводилась. Разумные исследования культуры и наполнение евангельским содержанием местных представлений могут предоставить христианам невиданные возможности для духовной связи с ними. Разочарованные миссионеры и национальные пасторы обретут уверенность и будут успешно проповедовать Евангелие.

Поиски искупительных аналогий в культуре помогают избежать равнодушия или враждебности людей и ведут к принятию ими Евангелия. На основе следующего материала мы увидим, как этот принцип действует не только в межкультурной миссионерской работе, но и в повседневном служении.

Прозрение¹⁴³

В Деян.26:17-18 апостол Павел провозглашает перед царем Агриппой формулу, которую, как основу проповеди Евангелия, дал Иисус Христос, явившись ему по дороге в Дамаск. Внимательно следите за цитатой, нет ли в ней ошибки?

Иисус сказал Павлу: «Я теперь посылаю тебя, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными».

Вы обратили внимание, что в цитате я выпустил слова «открыть глаза им»? На первый взгляд выражение кажется полным и без них. И действительно, многие миссионеры никогда не задумываются о том, что нужно помогать людям прозреть, чтобы те видели разницу между светом и тьмой.

Очень многое в жизни приходится делать, соблюдая определенную последовательность — шаг за шагом. Однако я знаю миссионеров, которые, едва оказавшись на месте службы, сразу же принимались упрекать людей за грехи. Они пытались повернуть их от тьмы к свету, забыв открыть им глаза и тем самым не дав возможности увидеть разницу между тем и другим.

В такой ситуации люди часто отворачиваются от миссионера, стараясь избегать надоедливого иностранца с его упреками. И вскоре миссионер видит, что ничего не может добиться. Проходят годы, а церкви нет. Ему удается обратить нескольких человек, но остальные так и не принимают Евангелие. И тогда миссионер говорит: «Боже мой! Что же я сделал не так? Ты же хочешь, чтобы я проповедовал избавление от греха? Их нужно повернуть от тьмы к свету, не так ли? Я обличал грех. Я проповедовал добро. Но люди остались глухи».

Миссионер забыл об одном. Он не открыл людям глаза, прежде чем начать проповедовать избавление от греха.

Пример Христа

В 4-й главе Евангелия от Иоанна рассказывается о том, что мы могли бы назвать встречей двух культур. Иисус пришел в самаритянский город Сихарь, расположенный «близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу» (ст. 5). Там находился колодец Иакова. Он был для Сихарятем, чем для москвичей — Кремль. Если в те времена кто-нибудь приходил в этот город, хозяин или хозяйка дома, в котором остановился человек, обязательно показывали гостю колодец и рассказывали, что их прародитель Иаков сам его вырыл.

Итак, Иисус сел у колодца, а Его ученики пошли в город купить пищи. К колодцу подошла самаритянка, чтобы «почерпнуть» воды. Иисус сказал ей: «Дай Мне пить». Она же ответила: «Как Ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки?» Вот здесь мы и видим столкновение культур. Женщина знала, что между нею и Иисусом существует барьер, поэтому она добавила: «Иудеи с Самарянами не сообщаются». Иисус ответил ей так: «Если бы ты знала дар Божий, и Кто говорит тебе: “дай Мне пить”, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду Живую».

Тогда женщина спросила: «Господин! Тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок: откуда же у Тебя вода живая? Неужели Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь, и сам из него пил, и дети его, и скот его?» Здесь проявилась ее национальная гордость. Она решила, что должна удивить странного иудея, указав ему на то, что колодец принадлежал Иакову, который и отдал его ее прародителям. Но обратите внимание на то, что Иисус взял национальное самосознание самаритянки в союзники. Он ответил: «Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять; а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную».

О скольких колодцах идет здесь речь? О двух— внешнем, материальном, исторически известном, и внутреннем, вечном, утоляющем духовную жажду. Иисус использовал национальное самосознание женщины для того, чтобы рассказать ей о колодце, который может находиться внутри человека. Так Он открыл ей глаза.

«Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа; ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала» (ст. 15-18).

Разговор повернулся в другое русло. Вначале Иисус открыл женщине глаза, пробудив в ней духовную жажду. Но грех мешал ей принять живую воду. Затем Иисус перешел к тому, чтобы повернуть ее от тьмы к свету! Он следовал той формуле, которую впоследствии дал апостолу Павлу в видении, когда тот был на пути в Дамаск.

Обратите внимание, как дружелюбно был настроен Господь! Когда женщина сказала, что у нее нет мужа, некоторые из нас тут же стали бы обличать ее, говоря: «Ты лжешь, ты скрываешь правду за полуправдой! Ты живешь с мужчиной не в браке». Но Иисус очень деликатно обращается к ней: «Правду ты сказала, что у тебя нет мужа; ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это Справедливо ты сказала». Он мог бы сурово обличить ее, но не стал этого делать.

Думаю, Иисус Христос учит нас именно так обращаться с людьми. Я не раз замечал, что миссионеры терпят неудачу из-за недостатка любви. Но вместе с тем не следует впадать в излишнюю сентиментальность, которая может привести к оправданию пороков. В светских университетах и колледжах вам могут читать курс о том, что не существует таких понятий, как Изначальное зло или вина. Если кто-то убьет другого человека, изнасилует чью-то жену или подожжет чей-то дом, то виновато общество, которое плохо относилось к человеку, и, чтобы исправить преступника, надо исправить общество.

Это — гуманистическая, а не теистическая философия. Существует изначальное зло, и оно заложено в самой человеческой природе. Вы должны с ним бороться. Не делая этого, вы потеряете благословение Святого Духа. Сын Человеческий пришел разрушить работу дьявола и освободить людей от греха, какую бы форму он ни принимал.

Надо любить грешника и ненавидеть грех. Не всегда легко бороться с грехом, любя грешника. С другой стороны, существует опасность преждевременного завершения работы, когда миссионер открыл людям глаза и услышал от них, что они его понимают. Но его работа не заканчивается на этом. Открыв им глаза, он должен повернуть людей к свету, а затем освободить их от власти Сатаны и обратить к Богу,

Когда человек начнет видеть, что должен изменить свой образ жизни и жить согласно воле Божьей, некая сила будет пытаться удержать его от этих изменений. Это — сила зла и дьявола. Победа над невидимыми силами зла следующий этап в жизни человека. Но и это еще не все. Чтобы окончательно победить, человеку надо получить у Бога прощение грехов и место среди тех, кто очищен от них верой в Него. Какие прекрасные слова! Если бы только мы всегда помнили их!

Пример апостола Павла

Я хочу привести еще один пример того, как помочь людям прозреть. Это рассказ Павла в ареопаге из Деян.17. Но предварительно надо сказать несколько слов об исторической основе данного события.

Три древнегреческих автора, Диоген Лаэртский, Филострат и Павсаний, упоминали о чуме, поразившей Афины в 600 г. до P. X., в результате чего резко снизилась численность населения. Афиняне приносили своим богам бесчисленные жертвы, умоляя их прекратить эпидемию. Но все жертвы были напрасны. Чума не прекращалась.

Отчаявшись, городские старейшины призвали на помощь греческого героя Эпименида и сказали ему: «Ужас царит в нашем городе. Никто не знает, кто погибнет следующим. Мы в отчаянии. Тысячи жертв, принесенные богам, не остановили чуму. Ты мудр, спаси наш город. Мы слышали, что ты можешь говорить с богами». Эпименид оценил ситуацию и принял решение, основанное на двух предположениях. Он сказал, что, скорее всего, существует еще один бог, которого нет среди тех тысяч, которым поклонялись афиняне, и, возможно, именно он поможет городу. Значит, афинянам надо поговорить с ним.

Когда горожане спросили Эпименида, как это сделать, он высказал второе предположение: бог, который по-настоящему велик и достаточно добр, чтобы прекратить чуму в городе, наверное, так же велик и добр, чтобы с улыбкой взглянуть на невежество, когда открыто признаются, что не знают его имени.

Эпименид попросил привести стадо овец на Марсово поле (священное место в городе). Он подчеркнул, что овцы должны быть разной масти, объяснив это тем, что неизвестно, какой цвет предпочитает бог, поэтому надо дать ему право выбора. Когда овцы были приведены, он приказал отпустить их.

Оказавшись на воле, овцы начали щипать траву. Эпименид повелел горожанам идти за ними следом, а сам стал громко взывать к богам, чтобы те выбирали в жертву любую овцу и в знак своего выбора заставили ее лечь на траву.

Мы не знаем, сколько овец легло на траву, но по крайней мере несколько сделали это. Там, где овца ложилась на землю, афиняне строили алтарь и писали на нем: «Неведомому Богу». После этого овцы приносились в жертву.

Все три автора в один голос уверяют, что чума прекратилась. Город был спасен. Афиняне вернулись к своим богам, но оставили на Марсовом поле алтари, посвященные неизвестному богу.

Шесть веков спустя Афины посетил апостол Павел, который был очень раздосадован оттого, что горожане поклоняются множеству богов. Если шесть веков назад у афинян было 30 000 богов, то во времена апостола Павла их стало 40 000. Это были бесполезные боги, все еще привлекающие к себе внимание людей.

Изобилие богов в Афинах подтвердил и другой древнегреческий автор, Петроний, посетивший город и саркастически написавший, что в Афинах легче найти бога, чем человека!

Что же почувствовал Павел при виде тысяч афинян, поклонявшихся ложным богам? Он был глубоко огорчен и исполнен решимости исправить положение.

Я не допускаю мысли, что миссионер может быть равнодушным при виде таких жутких обычаев, как сжигание вдов на погребальном костре их мужей или принуждение детей к храмовой проституции. Мы должны смотреть на грех так, как смотрит на него Бог.

Павел был исполнен сострадания к людям. Каждый день он проповедовал им. Группы эпикурейцев и стоиков затеяли с ним спор. Одни с презрением спрашивали: «Что там бормочет этот человек?» Другие отвечали: «Он, кажется, проповедует чужих богов». Все они имели в виду одно и то же: «У нас есть 40 000 богов, неужели ты собираешься добавить еще одного? Нам и так достаточно!»

Кто бы осмелился в такой обстановке проповедовать еще одного бога? Конечно, апостол Павел! И как же он ответил на обвинение в том, что надоедает афинянам с каким-то богом, когда в городе их и так уже 40 000? Павел стоял в ареопаге (располагавшемся на Марсовом поле) и говорил: «...Афиняне! по всему вижу я, что вы как-бы особенно набожны (не напоминает ли это вам Иисуса у колодца, говорящего самарянке: «Правду ты сказала, что у тебя нет мужа»?); ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: “неведомому Богу",Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам» (Деян.17:22-23).

Таким образом, апостол Павел использовал афинский алтарь, чтобы открыть людям глаза. Затем он попытался повернуть своих слушателей от тьмы идолопоклонства к свету Божьей истины, напомнив об их неблагодарности Богу, спасшему когда-то город от гибели. «Неведомый Бог» был доказательством того, что Господь не оставил язычников и свидетельствовал о Себе в сотнях культур всего мира.

Принцип построения аналогий

Принцип, который я имею в виду, когда пишу все это, сводится к следующему: аналогия, построенная на культурном идеале в культуре сави, подходит для благовествования именно этому народу; упоминание о каменной стене-убежище может найти отклику народа яли; новое рождение поможет привлечь племя асмат. Для каждого народа важны его обычаи и ритуалы. Они считают их лучшими в мире. И когда миссионер в своей проповеди опирается на них, он находит немедленный отклик у слушателей.

Поэтому мы всегда должны спрашивать себя, что больше всего в жизни ценит мой сокурсник, учитель, компаньон в бизнесе или друг из другой культуры? У вашего знакомого может не найтись времени для Бога, но он любит свою жену. Некоторые неверующие действительно любят жен. Для них смысл существования заключается в семейной жизни. Неужели в Библии не найдется параллелей для брака и искупления? Есть мужчины, которые не любят жен и находятся на грани развода, но любят своих детей. Отношения дети — родители тоже могут вести к искуплению. Возможно, кто-то равнодушен к детям или обижает их, но любит свою работу. И здесь вы найдете аналогию.

Трудно сказать, какие аналогии вы найдете в своей или в чужой культуре, если Бог призовет вас благовествовать. Он может помочь вам инстинктивно находить их, исследуя сердца и умы людей. Используя аналогии, вы научитесь проповедью затрагивать сердца людей. И если ваши старания не увенчаются успехом, не разочаровывайтесь и не оставляйте попыток. Необходимо время, чтобы добиться результатов.

Вы подобны студенту, изучающему право, — чем больше дел рассмотрите и Обдумаете, тем скорее воображение подскажет, чего от вас хочет Бог. Часто надо просто подождать. Время будет работать на вас. Бог даст вам это время. Никогда не говорите себе: «Это безвыходная ситуация». Бог поможет и будет вести вас.