III. Род занятий и образ жизни миссионера

Выбор миссионером своей роли в новом обществе, да еще такой, которая соответствовала бы ожиданиям местного населения, — это не просто дело философской ориентации. Для миссионеров, стремящихся к однородным сообществам, не охваченным проповедью Евангелия, вопрос о роде их занятий приобретает все большее значение. Большинство однородных сообществ мы находим в странах, власти которых не разрешают въезд иностранным миссионерам. Для того чтобы попасть в эти страны, миссионерам приходится брать на себя исполнение функций, связанных с той или иной профессией. При этом род занятий, указанный миссионером, должен соответствовать его образу жизни — иначе могут возникнуть подозрение и недоверие.

К вопросу о «делании палаток»¹³²

«Чем вы на самом деле собираетесь здесь заниматься?» хмуро спросил таможенный служащий. Билл проследил за направлением взгляда чиновника и с ужасом заметил, что кто-то из прихожан его церкви с самыми добрыми намерениями написал на багаже слова: «Только для миссионеров».

Билл — «делатель палаток». Он прослушал краткий курс «Обучение английскому языку носителей другого языка» (TESOL), после чего получил работу в одной из стран Азии, доступ в которую обычным миссионерам затруднен. Кем он был для служащего таможни? Учителем английского языка или миссионером? На самом деле он был и тем и другим.

Ситуация, в которой оказался Билл, не исключение. Подобные трудности сейчас испытывают все церкви, переходящие к новой форме миссионерской работы. Они посылают «делателей палаток», которые под видом специалистов разных профессий проникают в страны, запрещающие въезд миссионеров. «Делатели палаток», вынужденные в целях безопасности скрывать свое истинное лицо, находятся в двойственном положении.

Рассказ о Билле на этом не заканчивается. Он все-таки получил визу и разрешение работать учителем, но вопрос о том, кто он на самом деле, по-прежнему оставался открытым. Билл преподает лишь несколько часов в неделю, вне школы его часто и настойчиво спрашивают, как и почему он живет в этой стране. Сам он прекрасно знает, что никогда не приехал бы сюда только для того, чтобы преподавать английский. Он — миссионер, но не может заявить об этом прямо. Необходимость уклоняться от ответа тревожит его совесть и создает атмосферу недоверия, которая мешает ему проповедовать.

Не получив специальной подготовки, Билл не знает, как избежать такого двусмысленного положения, поэтому испытывает сильный дискомфорт, что приводит к стрессам, отражающимся на его духовном и физическом состоянии, на его семье (которой тоже приходится сталкиваться с этими проблемами), на отношениях с организацией, в которой он работает, с миссионерским обществом, направившим его сюда, и с местным населением.

Автор описывает внешние и внутренние проблемы, с которыми сталкивается Билл. Это — давление со стороны местных жителей, которые хотят выяснить, кто он. Это — муки его совести. Как и многие другие «делатели палаток», Билл не думал ни о чем подобном у себя на родине. Теперь проблемы захлестнули его.

Решение вопроса о своем истинном лице можно считать залогом успешной работы «делателя палаток». Многие «делатели палаток» потерпели неудачу из-за того, что не подготовились заранее. Миссионер, использующий какую-то профессию как прикрытие, попадает в противоречивую дискомфортную ситуацию, следствием которой становится подозрительность местных жителей. Это может быть тридцатипятилетний мужчина с семьей, обучавшийся в местном университете в течение многих лет и ничего не сделавший для получения степени, или бизнесмен, не особенно утруждающий себя бизнесом, или учитель, работающий всего несколько часов в неделю.

Многие регионы, неохваченные проповедью Евангелия, крайне бедны и имеют тоталитарные правительства, поэтому местные жители не доверяют человеку, который уехал из развитой страны, оставив семью, свободу, возможности, и поселился в их стране. И поскольку «делатель палаток» не может говорить откровенно о своей миссии, сложившаяся ситуация угнетает его психологически, как бы он ни был предан делу.

Местные жители постоянно будут спрашивать: «Почему вы приехали сюда работать? Это бедная страна, где для человека нет возможностей проявить себя. Неужели вам больше нравится жить здесь, а не в стране, где больше свободы и легче заработать на жизнь? А ваши родители и родственники? Неужели вы по ним не скучаете? Сколько вы зарабатываете? На что живете, если даете всего несколько уроков в неделю? Какова истинная причина вашего приезда сюда? Может, вы шпион, торговец наркотиками, миссионер?..»

Билл тоже испытывал внутренний дискомфорт. У него не было времени и возможности съездить домой, чтобы решить проблемы, возникшие по месту службы. Внутренний голос начинал говорить ему, что он обманщик, мошенник и ведет себя не по-христиански. Как ему пережить вынужденный обман?

Так появляются этические проблемы. Сам автор, тоже «делатель палаток», подсказывает, как решить некоторые подобные вопросы.

Долг христиан — провозглашать Благую весть. Иисусу Христу была дана власть на земле и на небе, поэтому мы не можем принять концепцию «замкнутого пространства». Вся земля открыта для Того, Кто имеет «ключ Давидов, Который отворяет— и никто не затворит, затворяет—и никто не отворит» (Откр.3:7).

Власть Сатаны ограничена — она подчинена всевышней власти Христа. Сатана заставляет людей закрывать свои страны для Евангелия, но этот запрет противоречит Великому поручению Иисуса Христа — «идите по всему миру» (Мк.16:15) и «научите все народы» (Мф.28:19). Мы должны выполнить долг перед Богом (Деян.4:1-20). Мы обязаны свидетельствовать о нашем Господе даже там, где проповедь запрещена. Это — нелегкая задача. Однако есть несколько общих принципов для размышлений и молитв. Им нужно следовать с благоразумием, тактом и осторожностью, и они должны соответствовать предупреждению Гедеона — «кто боязлив и робок, тот пусть возвратится и пойдет назад с горы Галаада» (Суд.7:3).

Во времена Нового Завета благовествование было нормой. Иисус повелел Своим ученикам проповедовать Евангелие каждому человеку, что означало распространение Благой вести при помощи слова. Поэтому Благая весть неразрывно связана с проповедником. Бог радуется, когда слышит: «Я не стыжусь благовествовать». И благословляет свидетеля. Большинство культур глубоко уважает тех, кто говорит так. Тайное свидетельство часто презирается, в лучшем случае бывает неправильно понято. Когда «делатели палаток» посвящают жизнь выполнению Великого поручения, они должны быть мудры и благоразумны по отношению к тому, о чем свидетельствуют словами и действиями.

Не существует законов, которые запретили бы вам открыто заявлять, что вы веруете в Иисуса Христа. Христос сказал: «...Я говорил явно миру...» (Ин.18:20). Апостол Павел тоже о себе заявил: «...я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедывал бы...» (Деян.20:20). Нам надо идти прямым путем, никогда не обманывая. Однако в Священном Писании сказано, что не все должно быть открыто.

Главная причина запрета правительствами проповеди Евангелия заключается в том, что в прошлом проповедники часто атаковали другие религии и, оскорбляя религиозные чувства людей, призывали к отказу от участия в социальных и религиозных организациях. Они отрицали моральные нормы религий, призывали людей отрекаться от национальных чувств, разрушали устои государства, привнося в него западную субкультуру. Конечно, все это может привести к социальным беспорядкам и создать проблемы для правительства.

Но Божьей милостью и мудростью, мы можем быть детьми Господа, поклоняться Христу и одновременно работать ради социально-экономического развития государства даже в атеистической стране. Можно служить Христу, не ниспровергая чужих богов и не затрагивая интересов правительств. Для новозаветных христиан в Слове «была жизнь» (Ин.1:4), они могли учить приветливо, с кротостью, как рабы Господа (2Тим. 2:24-26), и несли послание о христианской любви (Ин.3:16), не стремясь изменить существующие порядки. Они проповедовали людям Христа и шли, чтобы привести грешников к Спасителю и Избавителю, Который любил их так сильно, что умер за них на кресте.

Самый очевидный путь решения внешних проблем — сделать так, чтобы положение «делателя палаток» не было простым прикрытием миссионерской работы. Хорошо оплачиваемая или престижная профессия поможет «делателю палаток» утвердиться как личности и наладить деловые отношения с правительством или международными компаниями. От внутреннего дискомфорта поможет избавиться только глубокое убеждение в своем призвании и значимости своей духовной работы. Миссионеры — посланники Бога на захваченной врагом территории. Они должны быть «мудры, как змии, и просты, как голуби» (Мф.10:16).

Божьи посланники 1990-х гг.¹³³

Быть миссионером — великая честь. В течение последних трех десятилетий плечом к плечу я работал со многими миссионерами.

Некоторые из них просто поразили меня.

Миссионерское призвание уникально само по себе. Миссионер должен быть хорошо образован, много путешествовать, часто покидая родных и близких, должен быть готов жертвовать материальными благами (хотя и не всегда), уметь принять чужую культуру и язык и работать в тесном содружестве с другими миссионерами. Он должен быть открыт для критики как со стороны друзей, так и со стороны врагов. В случае необходимости миссионер должен быть готов пересмотреть прежние формы работы и разработать новые. Не надо бояться слова «перемены». Я говорю чистосердечно и с любовью, потому что я тоже миссионер.

Доктор Саид Хан Курдистани, умерший в 1942 г., был выдающимся иранским христианином. В 1960 г. один миссионер приехал туда, где жил и проповедовал Саид. Он спросил пожилого человека, знал ли он доктора Саида, на что тот ответил взволнованным шепотом: «Доктор Саид был сам Христом!» Заслужить такое отношение — наша цель. Но, рассматривая 1990-е гг., надо обратить пристальное внимание на такие вопросы, как финансовое положение миссионеров, их жилищные условия, интеллектуальная жизнь, взаимоотношения с людьми и служение.

Финансы

По этому вопросу существует немало противоречивых мнений. Некоторые считают, что миссионер должен жить так, как живут люди, которым он проповедует, и если он не согласен с такими условиями, его не следует принимать на миссионерскую службу. Другие думают, что миссионеры должны жить по западным стандартам, чтобы их семья не страдала ни морально, ни материально. Сторонники такой точки зрения считают, что местные жители не осудят миссионеров за это. Не вдаваясь в крайности, мы рассмотрим все возможные варианты решения вопроса.

Экономическое положение многих стран «третьего мира» признано крайне тяжелым. Это может послужить причиной возникновения конфликта между западным миссионером и людьми, которым он проповедует. Чаок Хун, корейский миссионер в Пакистане, так комментирует подобную ситуацию: «Я считаю примечательным тот факт, что сегодня в глазах жителя Азии образ христианского миссионера ассоциируется с комфортабельной и благополучной жизнью. Поэтому народы Азии отвергают миссионеров и их послание».

Ирландские монахи VII—VIII вв. были известны своим аскетизмом. Все их имущество состояло из снаряжения пилигрима — дорожной котомки, кожаной сумки, использовавшейся для воды, и нескольких реликвий. Когда богатые давали им деньги, они тут же раздавали их беднякам. Может ли это послужить примером для современных миссионеров? Доктор Макгавран считал, что «миссионеры из богатых стран обеспечены гораздо лучше, чем это требуется для удовлетворения их жизненных потребностей. Если мы хотим решить эту проблему, то должны создать орден миссионеров, не имеющих детей либо давших обет безбрачия. Они должны быть готовы прожить в Бангладеш на 300 рупий в месяц (10$). Но, увы, в настоящее время это невозможно».

Рискуя показаться противоречивым, я хотел бы высказать некоторые размышления по этому очень важному вопросу.

Для миссионера важно знать, что думают о его финансовом положении местные жители. Обычно их поражает та пропасть, которая разделяет уровень жизни западных миссионеров и их собственный. Если нам безразлично, что думают о нас люди, значит, мы остались равнодушны к учению апостола Павла о камне преткновения.

Неженатые или бездетные миссионеры легче приспосабливаются к простому образу жизни. Таких миссионеров следует приветствовать, но ни в коем случае не обязывать к этому всех.

Необходимо дать миссионерам возможность экспериментировать. Одна миссионерская чета с маленьким ребенком живет в бамбуковой хижине с земляным полом в мусульманской деревне. Такую самоотверженность следует поддержать, но в то же время, если они захотят оттуда уехать, их ни в коем случае нельзя упрекать.

Каждая семья должна откровенно заявить перед Богом о своем решении. Необходимо с молитвой оценить свое физическое и эмоциональное состояние. Цель миссионера — как можно больше приблизить свой образ жизни к условиям, в которых живет местное население, при этом не причиняя вреда собственной семье. Уметь найти золотую середину — одна из основных задач миссионера.

Часто миссионер, живущий и проповедующий в простых условиях сельской местности, по выходным дням уезжает в близлежащий город, где отдыхает и делает покупки. Эту уступку своим культурным нормам не стоит считать, на мой взгляд, лицемерием. Надо реально относиться к своим потребностям и способностям переносить лишения, приспосабливаясь к чужой культуре.

Можно обсудить этот спорный вопрос с другими миссионерами, избегая неуместной критики и самодовольного осуждения. Часто миссионеры, живущие в крайней бедности или, наоборот, в роскоши, упрямо отстаивают именно свой образ жизни. Ради сплоченности миссионерских рядов разумнее избегать подобных споров.

Проблема жилья

Миссионерские поселения западного типа распространены во всем мире. Местные жители не всегда понимают их назначение и порой Относятся к ним с презрением. Один новообращенный, выражая сомнение в необходимости таких поселений, сказал: «Эти бунгало служат стеной, которая разделяет сердца людей и миссионеров».

Лично я считаю, что оставшиеся миссионерские поселения следует распустить. Это будет способствовать тому, что миссионеры станут селиться среди местных жителей и не будут отгораживаться от них. Свет должен распространяться, чтобы служить всем во благо.

Пять лет, проведенных в маленьком городке в Бангладеш, научили нас многому. В доме, расположенном напротив окна нашей спальни, жила мусульманка, разведенная с мужем. С ней жили две дочери. Очень скоро мы подружились. Девочки часто заходили к нам одолжить то специи, то яйцо. Мы тоже иногда заходили к ним за тем же. Когда младшая дочь этой женщины заболела лихорадкой, мы перенесли ее к себе и ухаживали за ней. Из окна своей спальни мы узнали о мусульманской культуре больше, чем из дюжины книг. Если бы мы жили в миссионерском поселке, то не смогли бы сойтись с людьми так близко. Главное для миссионера — сродниться с теми, кому он проповедует. В деревне, например, от него требуются такие формы работы, которым не учат в университетах.

Интеллектуальная жизнь

С окончанием эпохи колониализма миссионерская деятельность претерпела серьезные изменения. Сегодня нужны новые подходы и формы работы. Пионеры миссионерского движения, такие, как доктор Макгавран, много сделали для популяризации миссиологии. Теперь миссионерский рынок может предложить сотни исследований и учебных пособий, которые могут быть полезны проповедникам. Открыто множество высших миссионерских учебных заведений, среди которых широко известны семинарии Фуллера и Святой Троицы, а также учебные заведения в Колумбии, Далласе, Уитоне и Асбери. Фуллеровская, Колумбийская и Уитонская школы предлагают заочные формы обучения. Журналы «Evangelical Missions Quarterly», «Missiology» и другие на своих страницах представляют все новые миссиологические концепции и практические методы работы.

Можно дать миссионерам один полезный совет. Следует понимать, что времена меняются и нужно приспосабливаться к изменениям. Тактика десятилетней давности не срабатывает, да и то, что было приемлемым пять лет назад, сегодня выглядит устаревшим.

Грустно видеть, как миссионеры, проработавшие много лет, идут по проторенной дорожке. Их приверженность старым методам настолько сильна, что они считают новые формы и разумные эксперименты чуть ли не отрицанием христианских истин. Молодые миссионеры, прибывая к месту службы, приходят в замешательство — новые идеи и воодушевление наталкиваются на снисходительные поучения старших: «Попридержи свое рвение и подожди немного! Жизнь тебя обломает, ты повзрослеешь и иначе посмотришь на все это». В таких случаях необходимы компромиссные отношения между старшими и младшими. Одни делятся опытом, а другие — энтузиазмом и новыми теориями. Объединившись, они будут непобедимы. Разлад же не только приведет к катастрофе внутри миссионерской общины, но и отразится на отношении к ним местного населения.

Преданность Христу требует смиренной службы во славу Его, широты взглядов в духовной и интеллектуальной сферах. Настоящие академические знания ведут к успехам в работе, а не к снобизму и бахвальству. Нам надо думать о всходах на миссионерском поле. Наши сердца и умы должны быть отзывчивы ко всему новому.

Отношения

В моей памяти все еще свежи воспоминания о словах, сказанных в 1959 г. Гарольдом Куком, профессором миссиологии в Теологическом институте им. Моуди, на одном из занятий: «Студенты! Наиболее важным моментом в вашей жизни и службе будут отношения с людьми. Именно благодаря тому, как они сложатся, вы либо преуспеете, либо потерпите неудачу. Личные отношения затрагивают каждый жизненно важный нерв. Общение с Христом и коллегами-миссионерами определит ваши взаимоотношения с местными верующими и неверующими».

Хорошее отношение к местному населению состоит из ряда компонентов. Один из них — способность к сопереживанию. Позвольте привести пример. Каждое утро, когда встает солнце, индус просыпается, умывается и подходит к своей корове. Он обращает лицо к солнцу, поднимает руки и совершает ритуал поклонения солнцу и корове. Я сотни раз наблюдал, как мой друг совершает его. Но однажды корова заболела и умерла. Глубокое горе охватило все семейство индуса. Для них это была тяжелая потеря. Я против культа священной коровы, но на какое-то мгновение представил себя на месте своего друга. Мне стало так же больно, как и ему. Я выучил несколько подходящих для такого случая фраз и пошел в магазин, где он работал. Запинаясь, я произнес слова сочувствия. Мой друг был очень тронут. Огромная пропасть разделяла наши культуры и религии, но я почувствовал его горе. Мне показалось, будто я пожил его жизнью.

Старая пословица гласит: «Дорог не подарок, а внимание». Работа требует от миссионеров большой отдачи. Поэтому они занимаются благотворительностью, обучением, медициной. Что же движет ими? Любовь? Глубокое сочувствие людям? Или профессиональный долг? Это — сложный вопрос.

Служение

Пришло время поговорить о миссионерском служении. Обратившись к Новому Завету, мы увидим, что у апостола Павла не было постоянного места службы. Он приходил в одно место, оставался там на несколько недель, месяцев или лет, а затем уходил в другие места. Он не руководил созданными им церквями. Даже если те попадали под влияние еретиков, Павел не мог их заставить идти по правильному пути. У него не было для этого возможностей. Верующие были совершенно свободны в своих действиях. Сегодня мы видим иную картину миссионерского служения.

Лесли Ньюбегин пишет о том, что Павел полностью доверял новообращенным и отдавал руководство церковью в их руки. Автор с горечью говорит о деятельности современных миссионеров, сравнивая их с апостолом Павлом, — «Он не строил бунгало». Джордж Питерс вспоминает слова Павла о том, что для него есть работа везде, куда бы он ни пришел. Павел преодолевал искушение остаться на одном месте и двигался далее. Роланд Аллен указывает на то, что Павел не забывал о церквях, которые создал. Он посещал их и отправлял им послания. Но руководство церквями полностью было в руках местных христиан.

В настоящее время западные миссионеры переживают трудные времена, так как руководство молодыми церквями переходит в руки национальных кадров. Иногда миссионеров отзывают из-за сокращения бюджетных средств, В таких случаях фонды направляются прямо в церкви, что способствует их независимости, И что хуже всего миссионеров не переводят в другие регионы, а отправляют домой под предлогом того, что молодая церковь может взять на себя ответственность за дальнейший процесс евангелизации.

В ряде случаев миссионеры соглашаются служить на одной и той же миссионерской станции, работая с немногочисленными церквями в течение 35 лет. Они добросовестно несут службу, радуясь рождению детей, которые позже становятся христианами, женятся, приобретают хорошие профессии. Их жизнь плавно течет, наполненная повседневной рутинной работой. Национальные христиане тоже довольны такой ситуацией, так как рядом есть миссионер, который в нужный момент может прийти на помощь. Однако эта стратегия не соответствует целям миссионерской работы 1990-х гг.

Миссионеру надо покинуть место службы, как только там появились группы верующих. Новообращенные не должны находиться в зависимости от миссионера, а всецело полагаться на Бога.

Дав жизнь новой церкви и оказав ей необходимую помощь, миссионеры должны передать руководство ими национальным руководителям (будь они тамилы, нага, американцы или австралийцы). Процесс рождения не должен затягиваться. Птенцов надо вскормить и вытолкнуть из гнезда. И тогда миссионер идет и начинает все заново.

Миссионерский долг зовет его к новым рубежам.

Заключение

Я с оптимизмом думаю о целях, которые необходимо достичь в ближайшем десятилетии. В нашем христианском свидетельстве мы столкнемся и с пониманием, и с непониманием. Над дверями моей спальни висит прекрасная картина, на которой изображен корабль в бушующем океане. Под картиной — надпись: «В тихой гавани корабль в безопасности, но не для нее он создан». Всегда рискованно находиться на передовой, но ни одна битва в истории человечества не была выиграна теми, кто был вдали от вражеских пуль. Долг призывает нас думать, принимать решения и выполнять их.

РЕЗЮМЕ

Связь с местным населением способствует истинному уподоблению миссионера людям другой культуры. Многое зависит от того, как начат процесс вхождения в культуру. Отношения, возникшие в первые несколько дней, определят весь процесс взаимодействия культур. Позиция, сформировавшаяся на ранней стадии, может исподволь повлиять на эффективность последующей службы.

Когда миссионер входит в новую культуру, он может выбрать несколько ролей, которые должны соответствовать его собственным ожиданиям, быть одобрены отправляющим его миссионерским обществом, местной общиной и местными жителями. Три модели (школа, рынок и суд) создают необходимую среду для последовательного исполнения следующих ролей: ученик/учитель, покупатель/продавец, обвиняемый/обвинитель. Любая из них может не оправдать ожиданий кого-либо из участников процесса вхождения миссионера в новую культуру. Наилучшими для межкультурной адаптации можно признать роли ученика, покупателя и обвиняемого. В этом процессе очень важен подход миссионера к изучению языка. Методика LAMP предлагает эффективные методы изучения языка по месту службы.

Наличие так называемых «закрытых» стран вынуждает миссионеров приобретать светские профессии для того, чтобы получить возможность въезда. Их специальности должны соответствовать потребностям данных стран, в противном случае местное население не увидит смысла в пребывании у себя иностранцев, а это может привести к стрессовой ситуации. Кроме внешних стрессовых ситуаций, миссионер может испытывать внутренний дискомфорт, вызванный этическими проблемами. Его влиятельное положение в обществе, миссионерское призвание и сознание духовной силы помогут избежать стрессовых ситуаций. После того как миссионер утвердится в обществе, будут решаться проблемы, связанные с его финансированием, жильем, интеллектуальной жизнью, отношением к окружающим его людям и служением.

ЗАДАНИЯ К ГЛАВЕ 2

Разработайте начальную стратегию для тех, кто приходит проповедовать Евангелие однородному сообществу, до сих пор не затронутому миссионерской работой. Попытайтесь определить результат ее использования.

ВОПРОСЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ

1. «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп.2:5).

В этой главе мы много говорили об отношении к другим людям. Подумайте над текстом Флп.2:1-12. Как вы относитесь к людям? Научились ли вы уважать других больше, чем себя? Очень трудно воспитать в себе смирение и уничижение. Но это — единственный путь к величию в Царстве Божьем. Сознаёте ли вы свое «величие»? Если нет, просите Бога изменить вас. Чтобы призвать к Себе потерянный мир, Богу необходимы «великие» граждане Его Царства. Запишите свои размышления.

2. Прочитайте Рим.1:14-16. Как апостол Павел относился к благовествованию? Почему? Как это отношение должно быть выражено в жизни миссионера?