Глава 4 Начальный этап, методы благовестия и создание церквей

Теперь, когда народ, которому мы будем проповедовать, выбран и когда мы узнали о нем все, что было возможно, важно решить, как провести его христианизацию. Для решения этой задачи необходимо, во-первых, наметить стратегию работы на начальном этапе, то есть продумать, как лучше проникнуть в нужный регион с целью проповеди Евангелия; во-вторых, определиться со специфическими методами благовестия и, наконец, разработать стратегию создания и спонтанного развития сети церквей, которые в культурном отношении были бы близки данному однородному сообществу.

В первой части главы мы рассмотрим два способа преодоления трудностей, связанных с началом миссионерской работы в однородных сообществах, которые традиционно считаются закрытыми для Благой вести. Затем рассмотрим различные методы благовестия и примеры эффективных и не слишком эффективных стратегий. В последней части будет рассмотрена система стимулирования спонтанного роста церквей. Изучая материал, помните о том однородном сообществе, которое вы избрали для своей исследовательской работы. Возможно, вы захотите применить некоторые принципы, о которых узнаете, для разработки стратегии благовествования «вашему» народу.

I. Начальный этап

Некоторые процессы в современном мире создают ряд трудностей в решении задач миссионерского служения. Можно выделить четыре противодействующие силы.

1. Тенденция к оживлению традиционных религий, таких, как индуизм, буддизм и ислам. Народы, исповедующие эти религии, пытаются распространить их влияние на другие регионы. Повсюду миссионеры встречаются с людьми, у которых пробуждаются религиозные чувства, связанные с традиционными верованиями.

2. Подъем национализма становится причиной предвзятого отношения к христианству, которое рассматривается как форма культурной экспансии.

3. Революционная ситуация во многих странах, не охваченных проповедью Евангелия, создает особые трудности для миссионеров, которых нередко вынуждают становиться на сторону одной из политических группировок. Несогласие с тем или иным политическим курсом представляет для них физическую опасность.

4.Три предыдущие причины вызывают ограничение традиционной миссионерской работы со стороны местных правительств. Сегодня это стало скорее правилом, нежели исключением.

Большинство народов, не охваченных проповедью Евангелия, проживает в странах, где существуют суровые правительственные запреты на миссионерскую работу. Такие страны не выдают визы миссионерам, цель которых — проповедь Евангелия и строительство церквей. Лишь в некоторых случаях делается исключение для миссионеров-медиков и тех, чья деятельность связана с гуманитарной помощью или направлена на экономическое развитие страны. В этих случаях визы выдаются на строгих условиях, ограничивающих работу миссионеров сферой их профессиональной или гуманитарной деятельности, но ни в коем случае не дают возможности для благовествования, С учетом всего этого миссионеры пытаются создать альтернативные стратегии, позволяющие проникать в те страны и регионы, где проживает интересующий их народ. Такого рода подход нередко предусматривает миссионерскую работу так называемых «делателей палаток», то есть миссионеров, имеющих светские специальности, которые они используют для того, чтобы получить разрешение на въезд в нужный регион.

«Делатели палаток» — для всемирной евангелизации¹⁰⁹

События последних лет, радикально изменившие мир, дали возможность для движения «делателей палаток» и одновременно увеличили потребность в них.

Широкий рынок рабочих мест начал появляться еще до того, как Советский Союз стал распадаться на независимые республики.

Его сателлиты на каждом континенте, лишенные субсидий и поддержки сверхдержавы, теперь пытаются найти новые предлоги для получения международной помощи — рыночная экономика, многопартийная политика, права человека. Мировая тенденция к распаду прежних политических блоков и формированию новых, а также активное развитие арабских государств — все это делает мировой рынок труда более открытым.

С исторической точки зрения «делатели палаток» — это христиане-миссионеры, которые, подобно апостолу Павлу, зарабатывают деньги для себя и своих миссий, выполняя разнообразную работу светского характера в других странах. При этом они проповедуют как в свободное время, так и во время работы.

В отличие от «делателей палаток» миссионеры обычного типа существуют прежде всего на пожертвования церквей и отдельных христиан и воспринимаются как работники исключительно духовной сферы (даже если преподают в христианской школе или ухаживают за больными). Между этими двумя «крайними» категориями есть множество промежуточных разновидностей миссионерской работы, причем все они в полной мере отвечают библейскому духу и имеют право на существование. Бывает, что «делатель палаток» добавляет к своей зарплате пожертвования, а миссионер находит работу на неполный рабочий день, если ему не хватает пожертвований или ради налаживания контактов с неверующими. На разных этапах жизни миссионера Господь направляет его на тот или иной путь.

Большинство экспатриантов-христиан нельзя причислить к «делателям палаток», потому что они не задумываются о возможности вести миссионерскую работу, а если и говорят о Христе, то только своим соотечественникам. Л ишь 1% из них занимаются евангелизацией жителей принявшей их страны и могут быть названы подлинными «делателями палаток».

«Делатели палаток» находятся на духовной службе, Даже если проводят полный рабочий день на основной работе. Светская работа не создает им неудобств, скорее, наоборот, она воспринимается как возможность жить согласно Евангелию, демонстрировать людям свои положительные качества, хорошо выполнять свою работу и находиться в дружеских отношениях с окружающими. Весь день они находятся под пристальными взглядами неверующих и, совершив ошибку, открыто признают ее.

Но одного благочестивого поведения недостаточно — необходимо еще словесное Свидетельство о Христе. «Делатели палаток» могут как бы невзначай в разговоре с кем-то из неверующих сказать несколько слов о Боге. Интерес возникает у тех, кто «имеет уши слышать». Разговор ведется, как правило, на основе вопросов заинтересовавшихся людей. Возможно, они начнут говорить о наболевшем — о заблуждениях, нуждах, душевных страданиях, преградах на пути к новой вере. Такое благовествование ограничивается лишь ответами на вопросы (Кол.4:5,6; 1Пет.3:14-16), что значительно легче и эффективнее, чем спор. Даже имеющий опыт христианин может сказать: «Я всего лишь ученик и Не знаю всего. Не хотите ли послушать, что говорил об этом Христос?» После этого он может достать Новый Завет и прочитать нужный текст. Таким образом формируется группа людей, находящихся на пути ко Христу, которая может стать основой для создания домашней церкви. Этому будут способствовать контакты с коллегами, студентами, пациентами, клиентами, соседями и знакомыми.

Миссионерская деятельность «делателей палаток» в свободное от работы время может проводиться в самых разных формах. Когда я работала и проповедовала в светских школах, Бог помог мне организовать в Перу и Бразилии христианское студенческое движение. Одна супружеская пара учителей — «делателей палаток» перевела Новый 3aвет для пяти миллионов мусульман. Учитель сельской школы в Кении благовествовал ученикам, а каждое третье воскресение читал проповедь в местной церкви. Скрипач симфонического оркестра в Сингапуре изучал Библию со своими коллегами-музыкантами. Инженер открыл христианский книжный магазин в одной из арабских стран. Студент университета, имевший богословское образование, преподавал Евангелие в арабской стране своим сокурсникам и в местной семинарии. Одни благовествуют мужчинам, женщинам, детям, различным специалистам, заключенным, жителям трущоб; другие начинают издательскую или литературную деятельность. Но главная забота этих людей — совмещение благовествования и основной работы.

Многие «делатели палаток» получают образование в области богословия и миссиологии, но Бог дает им работу не миссионеров как таковых, а деятельность рядовых верующих, не имеющих духовного сана. В духовной битве нужны не только офицеры. Простые солдаты должны знать, как вести сражение на духовном фронте при помощи молитвы и как пользоваться «мечом Духа Святого» — Словом Божьим. Им необходимы навыки евангелизационной работы с небольшими группами людей, изучающими Библию. Для этого нужно организовывать краткие курсы по миссионерской работе, ориентированные на культуру той страны, куда они отправляются.

«Делатели палаток» не одиноки — дома за них молятся их церкви и друзья, а в странах, где они трудятся, они связаны друг с другом, с национальной церковью, с миссионерскими обществами, которые разрабатывают для них специальные программы. Если в этих странах есть церковь, где служение ведется на языке миссионеров, то она тоже может оказать им помощь.

Понятие «делание палаток» взято из текста Книги Деяний, где говорится, что апостол Павел, кроме проповеди Евангелия, зарабатывал себе на жизнь ремеслом, о чем он несколько раз упоминает в своих посланиях. В Коринфе он присоединился к Акиле и Прискилле, чьим ремеслом «было делание палаток» (Деян.18:1-3). Апостол Павел мог получать финансовую помощь от церквей и полностью посвятить себя проповеднической работе, но почему же он не воспользовался этой возможностью?

Почему апостол Павел делал палатки?

Павел дважды повторяет (1Кор.9:12; 2Кор.6:3 и далее), что делает все, «дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову» в языческом мире. Он не хочет, чтобы его подозревали в поисках выгоды и считали одним из беспринципных ораторов, которые бродят по империи, выманивая у людей деньги. Он благовествует «безмездно», и он «свободен от всех» (1Кор.9:18-19).

Благовествуя язычникам, апостол Павел стремился воспринять их культуру: для иудеев он был иудеем, для «немощных» (низших классов) — «немощный», для эллинов (образованных людей) — эллином (1Кор.9:19 и далее). Павел был высокообразованным человеком, представителем высшего класса и потому без труда подружился с асиархом в Эфесе. Вместе с тем многие граждане Римской империи жили в нищете, и Павел, стараясь сблизиться с людьми из низших классов, работал наравне с ними. Но делал это не для вида, а действительно зарабатывал на жизнь физическим трудом (1Кор.4:11-12). В стремлении к единению с людьми он следовал примеру Иисуса Христа (1Кор.11:1; Флп.2:5-11).

Павел показал, как можно жить в согласии с Писанием в языческом мире. Кроме того, он продемонстрировал пример христианской этики труда. В 1 Фес. 3:10 он говорит: «Ночь и день всеусердно молясь о том, чтобы видеть лице ваше и дополнить, чего недоставало вере вашей?» Работа обязательна для христиан. Павел перевоспитывал и обращал воров, бездельников, пьяниц, и они начинали трудиться, обеспечивая свои семьи и подавая милостыню нуждающимся (1Кор.6:10-11; Еф.4:28; 1Тим.5:8). Представьте, какое влияние эти преобразившиеся люди оказывали на окружающих! Павел считал, что без прилежного труда не будет ни праведных новообращенных, ни здоровых семей, ни процветающего общества.

Апостол Павел создал модель проповеднического служения для рядовых прихожан. Каждый новообращенный (с момента крещения) обязан постоянно и безвозмездно проповедовать Евангелие, а также отвечать на вопросы любого, кто спросит его о новой жизни и новых надеждах. Павел советовал новообращенным не менять места работы (1Кор.7:17-24) и, не отрываясь от нее, заниматься благовествованием. Таким образом сотни домов и рабочих мест могли быть охвачены проповедью Евангелия в течение нескольких дней.

С самого начала церкви, создаваемые Павлом, были способны к самостоятельному развитию. Они строились по принципу самоуправления и независимости и сами обеспечивали себя в финансовом отношении, не полагаясь на материальную помощь со стороны. (Павел учил христиан подавать милостыню, но только бедным, живущим по соседству и в Иерусалиме.) Для Павла церкви были средством достижения цели, которая состояла в создании великого всемирного движения рядовых прихожан.

Самофинансирование — составная часть стратегии Павла, он «как мудрый строитель положил основание» и предупреждал других быть внимательными, строя на нем (1Кор.3:1 и далее). Главы домашних церквей назначались сразу же, причем они не должны были оставлять прежней, мирской работы. Затем растущие общины отбирали наиболее сильных пасторов, пользовавшихся уважением христиан и неверующих, создавались местные финансовые фонды. Многие христиане проповедовали безвозмездно —оплачиваемая проповедническая работа в то время была исключением. Павел не позволял церквям, которые создавал, попадать в финансовую зависимость от других стран или церквей.

Какие же результаты давали стратегии Павла? Хотя его проповедниками были самые простые люди, в прошлом малообразованные язычники, большинство из них приняло Господа с большим риском для себя, и с неменьшим риском они несли имя Господа другим людям.

В течение десяти лет (совершив за это время три миссионерских путешествия) Павел и маленькая группа его соратников без всякой помощи извне проповедовали и создавали церкви в шести провинциях, находясь в постоянном враждебном окружении. В основном они обращали необразованных, неимущих людей. Через 20 лет Павел уже мог сказать: «... благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика» (Рим.15:19). Вначале он проповедовал грекоязычной части Римской империи, а затем обратился к латиноязычной, которая составляла большую часть, включая Рим и Испанию.

Но как Павел мог заявить, что закончил проповедовать в греческой части империи, если он и его соратники побывали лишь в крупных городах? Апостол говорил, что он в долгу у всех: «Я должен и Еллинам и варварам...» (Рим.1:4). Он свидетельствовал следующим образом: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему...» (1:16). Римская империя распадалась и превращалась во множество городов-государств и военных форпостов, каждый со своим укладом, законами и богами, которым покпонялись,римские власти. Ни греки, ни римляне никогда не пытались способствовать экономическому и культурному развитию своих отдаленных территорий. Люди низших слоев говорили на множестве разных языков даже в городах (вспомните Листру в Деян. 14). Превращая разноязычных неимущих новообращенных в безвозмездных проповедников, Павел тем самым обеспечивал благовествование в отдаленных районах империи, так как новообращенные возвращались в родные города и проповедовали там Евангелие, которое принимало оттенок их культуры. Прожив несколько месяцев в Филиппах, Павел обращается к церквям Македонии. В Первом послании к Фессалоникийцам он пишет, что Евангелие от них уже прозвучало «во всяком месте». Коринфяне распространили Евангелие по всей Ахайе. Павел находился в Эфесе три года, но Лука пишет, что уже через два года вся Асия слышала Благую весть! Подобный рост Церкви произошел благодаря усилиям местных христиан.

Скорость распространения Евангелия имела особое значение в противодействии враждебным культурам. Оно распространялось настолько быстро, что власти не успевали что-либо предпринять.

Мы должны внимательно отнестись к стратегии Павла и подумать, как применить ее сегодня (например, соединив обе модели). Для роста Церкви необходимо много проповедников, работающих безвозмездно. Найти их не просто, если единственная модель, которая признается действенной, — миссии на полном внешнем финансировании.

Второй стратегический подход, приобретающий сегодня все большее значение, — работа миссионеров, не проживающих по месту службы. Это значит, что миссионер живет вне пределов региона, в котором находится однородное сообщество, с которым он работает.

«Нерезидентные» миссии¹¹⁰

Начало работы «нерезидентных» миссий можно назвать многообещающим. Они используют все существующие миссионерские ресурсы и методы и направляют их на население, не охваченное проповедью Евангелия. Такие миссии оснащены прекрасным арсеналом. Проблема лишь в том, чтобы распределить эти ресурсы с максимальной пользой. Миссионер-нерезидент никогда не стремится к конкуренции с теми, кто занимается иными формами миссионерской работы. И чем здоровее и разнообразнее станет мир миссионерских ресурсов, тем более жизнеспособной будет стратегия «нерезидентных» миссий.

Основные характеристики «нерезидентных» миссий

Миссионер-нерезидент не живет в том регионе, который намерен охватить проповедью Евангелия. По возможности он старается расположиться в непосредственной близости от избранного однородного сообщества, чтобы изучить его язык и культуру, однако настоящая работа начинается тогда, когда он поселяется в крупном мегаполисе, где его свобода действий не ограничена, как это случилось бы, если бы он остался постоянно жить среди «своего» народа.

В отличие от путешествующих или тайно распространяющих Евангелие проповедников, нерезидентный миссионер не обязан жить в непосредственной близости от своей аудитории. Он должен найти такое место жительства, которое позволяло бы ему максимально проявить свои способности в совместной работе с другими христианами, выполняющими Великое поручение. В связи с этим необходим целый ряд важных условий: 1) свободный доступ к информации (компьютеры, телефон, почта и т. д.); 2) наличие диаспоры выбранного народа (состоящей из беженцев, рабочих, эмигрантов и т. п.); 3) наличие транспортной связи с регионом (авиация, железная дорога и т. д.).

Для нерезидентного миссионера неприемлема тактика «одинокого стрелка» или так называемый «моноденоминационный подход». Он должен использовать любую возможность сотрудничества с другими миссионерами. Он может объединить сотни, тысячи проповедников и сконцентрировать их силы на выполнении своего задания.

Работа миссионера-нерезидента ограничена одним сегментом нехристианского населения. Не охваченные проповедью Евангелия сегменты населения — это люди, которые не получили возможности услышать Благую весть Иисуса Христа и ответить на нее. Их не надо путать с населением закрытой страны, которое могло (или не могло) быть охвачено миссионерской работой. Нельзя приравнивать этих людей к тем, кто слышал Благую весть, но не стал христианином.

Четыре функции миссионера-нерезидента

Первой стадией работы, ее подготовительным этапом должно стать исследование. Есть две области, которые миссионеру-нерезиденту надо охватить вниманием: 1) однородное сообщество, с которым он намерен работать, и 2) сфера, из которой поступают ресурсы для его миссионерской работы. В итоге он должен объединить эти сферы, что должно привести к евангелизации населения и созданию здоровой, способной к самостоятельному росту церкви.

После проведения исследований миссионер-нерезидент начинает разрабатывать подходящую для данной части населения стратегию, которая должна включать весь спектр миссионерских возможностей. Существует четыре основных элемента стратегии: 1) молитва; 2) Священное Писание; 3) все виды проповеди через средства массовой информации; 4) христианское присутствие.

Молитва. Нехристианские страны, города, народы долгое время находились под властью Сатаны. Только молитва может уничтожить его власть над людьми.

Священное Писание. Когда Слово Божье достигает слуха тех, кто прежде его не слышал, сила Священного Писания увеличивается многократно. Главное, что должен сделать миссионер-нерезидент, собирая информацию о «своем» народе, — это определить, есть ли перевод Священного Писания на данный язык и можно ли распространить его среди населения.

Бывает так, что избранное миссионером однородное сообщество не имеет письменности. Но сегодня, кроме печатных страниц, есть много других способов донести людям Библию — радио, аудиокассеты и видеофильмы, например фильм «Иисус».

Средства массовой информации. В наши дни практически у всех есть радиоприемники. Большинство миссионеров-нерезидентов используют радиотрансляцию, чтобы передавать Евангелие в отдаленные регионы, не охваченные миссионерской работой. Еще одно средство проповеди — почта. Здесь используется как личная переписка, так и массовая рассылка корреспонденции. Интересен в этом отношении пример фильма «Иисус», который оказался весьма эффективным средством проповеди Евангелия даже в тех регионах, где на обычные формы евангелизации наложен жесткий запрет.

Христианское присутствие. Каждый миссионер-нерезидент должен искать возможности для христианского свидетельства на территории, избранной им для служения. Если в данном регионе действует официальный запрет на миссионерскую работу, то он должен найти другие пути христианского присутствия. В таблице 4-1 представлены типы христианского присутствия и их продолжительность.

Успешное осуществление стратегических замыслов невозможно без координации усилий множества христианских обществ и отдельных христиан, которые поддерживают деятельность миссионера-нерезидента. Последний же в ответственные моменты своего служения всегда может воспользоваться силой убеждения.

Работа миссионера-нерезидента требует тщательного анализа того, насколько эффективны оказываются те или иные методы евангелизации применительно к данному сообществу. Понятно, что конечная цель миссионерских усилий — создание жизнеспособных, самостоятельных церквей.

Таблица 4-1. Типы христианского присутствия

Христианское присутствие
Тип	Краткосрочное	Среднесрочное	Длительное
Миссия	Учителя английского	Студенческий обмен	«Делатели палаток»
Гуманитарная помощь и развитие	Изучение обстановки во время кризиса	Работники гуманитарных организаций с контрактом на 2 года	Развитие сельского хозяйства, медицины, общества в целом
Миссионеры из стран «третьего мира»	Миссионеры- туристы	Путешествующие проповедники	Проповедники-иммигранты
Местное население	Добровольцы- миряне	Создатели церквей	Пасторы
Итоговая цифра	100	40	10