III. Обобщая опыт

В последней части главы мы познакомимся с тремя статьями, в которых представлены конкретные случаи применения уникальных подходов к евангелизации.

Овощи, рыба и мессианские мечети¹⁰⁴

Мой отец-мусульманин пытался заколоть меня кинжалом, когда узнал, что я, изучив и сравнив Коран и Библию, стал последователем Христа. Он расценил мое решение не только как отказ от веры предков, но и как отречение от семьи и культуры. Исторически сложилось так, что христианами в моей стране были в основном новообращенные из индусских общин, и поэтому христианская терминология состоит из слов индусского происхождения. Они восприняли западную форму богослужения и ритуалов.

Пытаясь проповедовать новую веру, я столкнулся с двумя проблемами. Во-первых, многим христианство казалось чуждым. Во-вторых, попытки христиан пойти навстречу огромным человеческим нуждам мусульман часто приводили к тому, что новообращенными становились приспособленцы.

Мусульманское же большинство отвергало христианство.

Христианская вера в мусульманском обличье

Мои попытки изменить подобное восприятие христианства начались с того, что один западный миссионер попросил меня перевести Новый Завет, пользуясь при этом не индусской, а мусульманской терминологией. Мой перевод получил название «Injil Sharif» («Благородное Послание»). Тысячи экземпляров перевода были раскуплены сразу же, в основном теми мусульманами, которые восприняли его как Благую весть, о которой говорится в Коране. Такой подход, давший удивительные результаты, может быть оправдан не только с прагматической, но, что еще более важно, и с богословской позиции. В отличие от индусских священных книг Коран имеет с Библией много общего. Достаточно сказать, что большинство мусульманских богословских терминов заимствовано у иудеев и христиан¹⁰⁵.

Вскоре после этого один из миссиологов попросил меня обучить 25 супружеских пар миссионеров основам жизни в деревне и сельского хозяйства. Только одна пара была мусульманского происхождения. Все остальные столкнулись с большими трудностями. Мусульмане ходили к ним в гости, но отказывались есть их пищу до тех пор, пока миссионеры не стали совершать по утрам обряд омовения. По мусульманским законам, необходимо совершать такой ритуал как символ очищения после ночи, проведенной с супругой.

Мусульмане называли христианские пары ангелами, потому что те были очень добры, честны, самоотверженны и молились Богу, однако не считали их по-настоящему набожными, потому что те не молились по мусульманскому обычаю пять раз в день. После этого мы старались брать на работу только те пары, которые, будучи последователями Христа, имели мусульманское происхождение. В своих богослужениях мы сохраняли все, что было общего у мусульман и христиан, но при этом заменяли библейские тексты текстами из Корана. Потребовалась совсем незначительная адаптация, потому что ислам, создавая основы своей веры, заимствовал много иудейских и христианских обычаев (исповедание веры, ритуальные молитвы, раздача милостыни, соблюдение постов, паломничество и прочее)¹⁰⁶.

Наши соседи считал и христианство «чужой религией неверных» — и мы стали называть себя «мусульманами», что буквально означает «покорные Богу». Покорность Богу, конечно же, истинно христианское качество (Иак.4:7). Коран говорит, что ученики Иисуса называли себя «мусульманами» (5:111). Так они выражали покорность Богу и Его апостолу (вероятно, Магомету, который тогда еще не родился).

Жители нескольких деревень, решив следовать за Христом, для поклонения Богу стали использовать мечети, однако теперь они это делали через Христа. Если представлялась возможность, мы обучали бывших мусульманских лидеров (имамов), с тем чтобы они по-прежнему продолжали выполнять роль духовных наставников.

Сила убеждения, власть и люди

Чтобы привести мусульман к вере в Христа, Бог, кроме метода адаптации, пользовался и другими средствами. Я несколько раз принимал участие в публичных дискуссиях с мусульманскими учителями и смог доказать, что, в отличие от общепринятого мнения, Коран не называет Магомета заступником людей перед Богом. Коран говорит, что в Судный день «не поможет заступничество, кроме тех, кому позволит Милосердный и кому благоволит разрешить речь» (20:108/109). Но Евангелие, которое, согласно Корану (5:51/47), исходит от Бога, не только говорит о том, что Бог одобряет Иисуса (Мф.3:17), но и о том, что только Он — единственный заступник людей перед Богом (1Тим.2:5).

Сила Бога проявляется в ответе на молитву. Примерами могут служить выздоровление трехлетней девочки, которая, по словам врачей,

должна была умереть через несколько часов; ниспослание дождя в засуху или прекращение наводнения; появление совершенно незнакомого человека, который остановил толпу, собиравшуюся убить имама — последователя Христа.

Мы сознательно отдавали предпочтение движению ко Христу групп людей, а не отдельных индивидов. И крестили людей только тогда, когда решение принимал глава семьи. Мы прилагали все усилия к тому, чтобы и мусульманские лидеры поняли Благую весть. Шейх-мистик (суфий), узнав о том, что покров храма был разорван сверху донизу, сбросил мусульманскую чалму и последовал за Христом, поведя за собой множество мусульман.

Так как в нашей местности высок процент неграмотных, библейские тексты и учебные материалы были записаны на кассеты, а в деревнях стали продавать недорогие кассетные магнитофоны.

Нас, конечно, преследовали. Наш учебный центр был закрыт. Против меня и еще троих сотрудников центра было возбуждено судебное дело. Кроме того, начались трения между руководителями движения и непонимание со стороны других христианских групп. Но движение людей ко Христу продолжается. Большинство новообращенных остается в независимых мессианских мечетях, некоторые адаптированные конгрегации присоединились к главной деноминации, а часть новообращенных влилась в традиционные церкви индусского происхождения.

Без финансовой помощи извне

Проповедуя христианство в форме мусульманских культурных традиций, мы пытаемся одновременно помогать людям. Мы хотим провозгласить Царствие Божье и показать его ценности. Но сделать это не так просто, так как мы постоянно сталкиваемся с рядом проблем. Во-первых, наши действия могут привести к манипуляции людьми, с одной стороны, и с другой стороны — привлечь неискренних людей, ищущих только личной выгоды. Мы помогаем всем сельским жителям, независимо от их религиозных убеждений, и не оказываем никакой финансовой помощи мечетям Иисуса или их имамам. Во-вторых, бывшая колониальная зависимость очень легко может перейти в зависимость типа «реципиент — донор». В-третьих, даже продовольственная благотворительная помощь из-за границы распределяется неравномерно, оседая в основном в городах. Поэтому для крестьян она — фактор, приводящий к искусственному занижению цен на их продукцию. В-четвертых, помощь техникой может быть полезна лишь тем, кто владеет определенной специальностью или финансовыми средствами, которые можно применить с пользой для дела. Беднейшие слои будут только наблюдать, как и без того уже существующая пропасть между имущими и неимущими растет.

Пытаясь решить эти проблемы, мы развили систему ссуды семян, которые должны быть возвращены после сбора урожая; стали снабжать крестьян насосами, плата за которые взималась с прибыли, получаемой за счет прироста производительности. В настоящее время мы переняли программу, разработанную в Юго-Восточной Азии, которая, отражая христианскую заботу о людях, направлена на решение проблем, обозначенных выше, и способствует тому, чтобы национальная Церковь сама обеспечивала себя всем необходимым для существования и роста.

Эта программа обеспечивает подготовку национальных служителей Церкви для строительства церквей и работы в рыболовецкой и сельскохозяйственной системах. Работники посылаются в беднейшие районы, где несут ответственность за обучение местных фермеров применению простейшей сельскохозяйственной техники, которая обеспечит им средства к существованию. Увеличение населения ведет к сокращению земель, удобных для сельскохозяйственных работ, плохое транспортное сообщение вызывает необходимость производства продуктов питания непосредственно вблизи мест их потребления.

Интенсивная система производства продуктов питания развивается повсюду: выкапываются пруды для разведения и выращивания рыбы, а извлеченная земля используется для посадки овощей; лишние стебли и корни растений идут на корм рыбам, а рыбные отходы — прекрасное удобрение для растений. Такие производственные сельскохозяйственные центры находятся в непосредственной близости от региональных городских центров, поэтому для ежедневной продажи своей продукции крестьянам не нужен транспорт. Кроме того, городские центры используются для обучения фермеров и служителей «мечетей Иисуса».

Существование мессианских и мусульманских мечетей (можно провести аналогию с мессианскими и иудейскими синагогами) — причина значительных разногласий среди христиан. Проведение евангелизационных и гуманитарных мероприятий одними и теми же людьми вызывает озабоченность тех христиан, которые считают, что миссионерские общества должны сосредоточить усилия либо на одном, либо на другом. Однако ту модель, которую мы претворяем в жизнь, мы видим и в деяниях Бога, в Его заботе о физических и духовных нуждах всех людей, а также в росте численности Его учеников. Мессианское мусульманское движение распространяется в соседние страны благодаря поездкам родственников в гости друг к другу. Недавно несколько моих коллег посетили вместе со мной одну из стран Юго-Восточной Азии. Там мы столкнулись со случаем, когда вся деревня исповедует Христа.

Мы описали ситуацию в одной из азиатских стран, где сосуществуют три религии — индуизм, ислам и христианство, причем целью миссионерской работы было обращение мусульманского населения страны. Далее мы рассмотрим общество, в котором ощущается влияние Римско-католической церкви и существует серьезное расслоение по социальному признаку. Мы поговорим о том, как Господь помог миссионерам проповедовать людям высшего класса, которые традиционно считаются не восприимчивыми к проповеди Евангелия.

Движение ко Христу представителей высшего общества¹⁰⁷

Недавно я познакомился с удивительным движением в Латинской Америке, где Благая весть распространяется по образцу, очень близкому к описанному в Новом Завете. Не буду называть страну, потому что этого не хотят ее лидеры, но то, что там происходит, свидетельствует о славе Бога и являет собой пример значительного миссионерского прорыва.

Пару лет назад меня пригласили провести в этой стране миссионерскую конференцию, и надо сказать, что я оказался не готов к тому, С чем столкнулся. Проповедовавший там миссионер, казалось, не проводил большой работы, однако распространение Евангелия по стране можно было бы назвать народным движением.

Необычность движения заключалась в том, что Евангелие проповедовалось исключительно среди людей, принадлежавших к верхушке среднего класса и к аристократии. И при этом процент новообращенных был достаточно высок. Так как движение не имело четкой структуры, то довольно сложно говорить о точных статистических данных, но, исходя из тех сведений, которые мне удалось получить в ходе многочасовых бесед, численность новообращенных в этих слоях приблизительно составила 2000 человек. Вполне возможно, что эта цифра доходит до 5000 и более человек.

Работа миссионера, которого я назову Сергеем Семеновым, началась в 1950-х гг. достаточно традиционно он стал проповедовать среди вполне восприимчивых к проповеди низших слоев общества. Через несколько лет в столице страны он обратил примерно 20—25 человек, которым проповедовал в собственном доме. Со временем он понял, что не может быть пастором или проповедником — у него было призвание к занятиям музыкой и преподаванию. Тогда он передал свою скромную паству другому пастору. В 1962 г. Семенов переехал в один из крупных городов страны, где, изучив опыт работы апостола Павла, изменил свой подход к миссионерской работе и стал проповедовать студентам университета. В течение нескольких месяцев к вере в Христа пришли 12 студентов, которых Семенов немедленно обучил благовествованию. 7 лет он руководил их духовным ростом — преподавал богословие, историю Церкви, изучал с ними Библию и так далее.

Пока Семенов был занят подготовкой к текущим занятиям, его студенты проповедовали своим товарищам. К 1964 г. они обратили 300 человек, которые приняли крещение и стали членами разных церквей города. Миссионерская работа проводилась в маленьких группах, которые собирались на дому или в университетских гостиных. В настоящее время более десяти человек из первых обращенных — служители этих церквей.

Все первые новообращенные были студентами и, следовательно, не имели семей. Со временем, закончив университет и обзаведясь семьями, они стали думать о собственных церквях. В 1969 г. пять супружеских пар организовали первую церковь, а тремя годами позже была создана вторая церковь.

В 1977 г. первая церковь, выросшая до 120 человек, разделилась на две отдельные — с 60 прихожанами каждая. Вторая церковь выросла до 160 человек и в 1978 г. разделилась на две общины — по 80 человек каждая. В феврале того же года была организована еще одна церковь. Таким образом, в городе теперь насчитывалось 5 домашних церквей с 500 членами.

Это только часть общей картины, так как многие из новообращенных стали членами уже существующих церквей. Лидеры этого движения подсчитали, что по крайней мере 50% новообращенных разъехалось по стране или уехало в Соединенные Штаты. Многие из них начали свидетельствовать на новом месте, обучать новообращенных и создавать церкви.

Более того, общины верующих образовались во многих других университетах. Мне говорили, например, что существует церковь из 35 студентов-медиков; другая — на биологическом факультете — состоит из 15 студентов; еще одна церковь, из 12 студентов, есть на техническом факультете университета.

В 1964 г. 12 лидеров движения закончили университет, уехали в столицу и там начали работу, подобную той, в результате которой сами узнали Господа. Семенов последовал за ними несколькими годами позже.

Когда я в 1979 г. посетил столицу этой страны, мне сказали, что в высших слоях города работает около 100 христианских общин. Они, в свою очередь, тоже выросли. Число церквей, по подсчетам Семенова и его коллег, достигло 15 (с общей численностью 1000 членов). Они рассказали о том, что подобные церкви есть и в других городах.

Одна из особенностей этих церквей в том, что все они состоят из представителей верхушки среднего и высшего классов. Это не значит, что они совершенно не заботятся о бедных и менее образованных людях. Они обратили многих людей и из других слоев общества. Однако как только церкви начали посещать люди из низших и средних классов, рост приходов за счет высших кругов общества прекратился.

Учитывая опыт апостола Павла, они поняли, что если хотят привести ко Христу людей из высших слоев общества, то должны делать это с помощью христиан из того же окружения. Отсюда следовало, что, как только наберется достаточное число обращенных из низших классов, они смогут организовать отдельные церкви и для них. Для этих руководителей церкви проблема состояла не в том, что они не хотели общаться с людьми из низших слоев, а в том, каким образом привести к Иисусу Христу людей всех слоев общества.

Рост данных конгрегаций напоминает рост новозаветных христианских общин. Новообращенные собираются в домах, где изучают Библию, совершают богослужения и оттуда идут проповедовать другим людям. Каждый новообращенный относится к распространению Евангелия как к части своей жизни. Например, группа может выпустить и распространить миллион книг, но ни на одной из них не будет ни имени, ни адреса. Но если христианин дает кому-то книгу, то указывает на ней свое имя и адрес. Если кто-то приходит, чтобы узнать Господа, ему немедленно уделяется внимание и его обучают, как проповедовать другим людям.

Я разговаривал с одной девушкой, которая ежедневно встречалась с четырьмя новообращенными в 6 часов утра. В течение часа, до завтрака, они молились, общались, изучали Слово Божье. Завтрак девушка проводила стремя другими христианками, чтобы вместе помолиться и обсудить насущные проблемы.

Каждая церковь — полностью самостоятельна, хотя все они называются одинаково. В них не ведется перепись членов, но все знакомы друг с другом. Они крестят, совершают богослужения, изучают Библию, избирают пасторов, которых называют старейшинами. Эти церкви не имеют развитых структур — их связывает забота о ближних и изучение Слова Божьего.

Парадокс состоит в том, что эти христиане богаты, но их церкви растут совершенно безо всяких финансовых расходов, так как они проводят собрания в собственных больших домах, а их старейшины и другие служители работают бесплатно. Но они отдают в среднем 20% своего дохода в фонд миссионерских организаций, которые посылают работников в другие страны Латинской Америки и в Европу.

О деньгах никто и никогда не заговорит до тех пор, пока кто-то не решится отправиться на миссионерскую работу, и тогда ему потребуется финансовая поддержка. Тогда один предложит ему: «Я даю двести долларов», другой скажет: «Я даю сто пятьдесят» — и так далее. Деньги обычно собираются очень быстро.

Я слышал об одной леди, миссионерскую работу которой поддерживают четверо ее подруг, работающих исполнительными секретарями крупных компаний. Они дают ей для миссионерской работы столько Денег, сколько она сама зарабатывала бы, занимая подобную должность у себя дома. Подруги оплачивают ее транспортные расходы и все, что связано с Миссионерской работой. Одна из них отдает 80% зарплаты, другие — 60, 50 и 30%. В общей сложности домашние церкви полностью финансируют деятельность 16 миссионеров.

В этом христианском движении в высшей степени примечательно то, что не только миллионеры, государственные служащие и ведущие бизнесмены становятся верующими. Господь любит всех, и обращение самого бедного нищего не менее драгоценно в Его глазах, чем обращение богатого. В обществе, которое ранее считалось невосприимчивым к Евангелию, сегодня создается много церквей и увеличивается число верующих. Если это произошло в одной из стран Латинской Америки, то может произойти и в других странах. Господин урожая будет радоваться любым плодам.

В последней части главы мы рассмотрим одно из самых смелых по замыслу и исполнению миссионерских дел — работу с племенем кочевников-мусульман.

Анна Крофт и фулани¹⁰⁸

Отец Анны Крофт был миссионером и в годы ее детства служил пастором во многих церквях.

Сама же она, приехав в Нигерию, не собиралась поступать на миссионерскую службу — она приехала преподавать английский язык.

Анна знакомилась с нигерийцами, принимала приглашения посетить их и разделить с ними пищу, иногда читала им рассказы из Библии. Одна из ее учениц проявила к Библии особый интерес.

Их дружба крепла, и новая подруга открыла Анне двери во многие дома народа фулани. У девушки было много замужних сестер, и, когда она ходила к ним в гости, Анна часто сопровождала ее. Таким образом Анна познакомилась со многими семьями в округе.

Как преподавателя Анну уважали Даже мужчины-старейшины. По их просьбе она проводила с ними занятия, отвечая на вопросы о Библии, помогая им лучше понять библейские события и персонажи. Она рассказывала им об Иисусе Христе, имя Которого они знали из Корана. Готовясь к занятиям, Анна стала сравнивать Коран и Библию, отмечая особенности той и другой книги, их различия и сходство. Она умело использовала местные народные сказки как мостики к Обсуждению Священного Писания.

Вскоре Анна стала вхожа во все дома общины. Она Могла встречаться с женщинами — родственницами мужчин, которым преподавала, даже с теми, которые содержались в строгом уединении, под страхом никогда не быть выданными замуж в случае нарушения запрета. Одна из женщин особенно привязалась к Анне и приглашала ее на все важные домашние церемонии — именины, Свадьбы и похороны. Она обучала Анну языку и помогала ей понять образ жизни мусульман. Анна узнала много национальных традиций, научилась любить народ. То. что она не была замужем, имело ряд преимуществ для ее жизни среди этих людей. О том, что незамужняя женщина имеет больше возможностей служить Господу, она отвечала словами из Библии (1Кор.7) и сходным по содержанию текстом из Корана. И добавляла, что Библия в отличие от Корана разрешала ей пойти на служение после того, как ей исполнится 20 лет. Замужество помешало бы Анне учить детей и уделять внимание каждому ребенку в любое время, когда потребуется ее помощь. Она была не обязана выходить замуж или жить в строгом уединении — она была свободна.

Анна долго работала среди народа фулани в Северной Нигерии. Этот народ ведет, главным образом, кочевой образ жизни. Поиски хороших пастбищ для скота рассеяли его по всей Западной Африке. Крепкие клановые связи и шесть веков мусульманского вероисповедания сделали людей самыми ярыми поборниками ислама в Западной Африке. Из 6,7 миллиона фулани только 400 человек исповедуют христианство.

Анна все больше узнавала о жизни людей, к которым Бог направил ее. Она нашла способ показать скотоводам фулани, что Бог их любит. В Библии она столкнулась со множеством упоминаний о кочевниках-скотоводах, которые сыграли особую роль в библейской истории.

Зная, насколько важен скот для этих людей, Анна стала изучать ветеринарию и благодаря полученным знаниям помогала увеличивать поголовье скота, таким образом приняв участие в решении экономических проблем, появившихся в результате усиливающегося давления урбанизации.

Помощь в выращивании скота стала для Анны дорогой к сердцу фулани. Однажды она достала лекарство от туберкулеза для сына одного из старейшин, а ему самому — лекарство от глистов. Но только когда она принесла лекарство для коров, старейшина сказал ей: «Теперь я знаю, ты действительно любишь нас».

Анна объединила усилия с одним миссионерским обществом, работавшим в большом городе. Общество решило провести трехдневную евангельскую конференцию специально для фулани. Миссионеры объяснили, что это будет религиозная конференция, посвященная одному из пророков — Аврааму, который тоже был владельцем скота— овец, ослов, коз и верблюдов. Конференция стала большим событием для фулани — еще никто не оказывал им такого уважения. В результате глава племени сказал Анне, что хочет, чтобы его люди стали частью христианской общины. Он убедился, что христиане заботятся о нуждах его народа и их Священная Книга помогает им в этом. Еще он сказал, что самое лучшее, что она может сделать для того, чтобы еще больше людей пришло к христианской вере, — это проявлять настоящий, неподдельный интерес к любому проявлению их культуры.

Организовать новообращенных в действующую общину—чрезвычайно трудное дело. Юношам фулани сложно посещать библейскую школу, так как для этого потребуется хотя бы на время оставить кочевой образ жизни. Оседлость может нарушить ритм жизни племени. Но Анна думает, что настало время и для этого народа. Люди идут к будущему, которое в экономическом, политическом и социальном отношениях нестабильно и неопределенно. Она будет жить с ними, любить их и заботиться о них, веря в то, что Бог преобразит фулани.

РЕЗЮМЕ

Как начать работу с народами, не охваченными проповедью Евангелия? Существует несколько ступеней в разработке стратегии их евангелизации. Во-первых, необходимо определить свои цели. Во-вторых, надо иметь четкое представление о последовательности своих действий. В-третьих, следует выбрать правильные методы работы с неуверовавшими. И последнее, мы должны быть уверены в том, что обладаем всеми качествами, необходимыми миссионеру.

Первичная цель работы — проповедь Евангелия конкретным людям, но в разработке методов работы надо учитывать и конечную цель — всемирную евангелизацию. Метод «от одного — к другому» может быть эффективным лишь в том случае, если христианство стало неотъемлемой частью культуры людей, которым мы проповедуем, но в обществе, где Церковь еще воспринимается как нечто чужеродное, более приемлем метод «народного движения ко Христу». Такой подход требует поисков новых стратегий для каждого народа в отдельности, так как многие традиционные методы будут неэффективны.

Мы должны оценить каждый народ с точки зрения его нужд и потребностей для того, чтобы знать, какую стратегию применить в работе. Такой подход ведет к изучению культуры народа. Использование новых средств для определения степени христианизации народов, таких, как шкала Энгеля или шкала отношения народа к Евангелию, поможет определить духовное состояние народа и подобрать более эффективные методы благовествования. Однако планирование работы должно опираться на осознание того, что Бог, выполняя Свой замысел, руководит нами. Необходимо проявлять гибкость в работе — разрабатывать планы и одновременно полагаться на Бога и Его волю поступать так, как Он считает нужным в каждом отдельном случае.

ЗАДАНИЯ К ГЛАВЕ 3

1. В Приложении найдите Рабочую страничку 2 с практическими заданиями (с. 394). Выберите народ, с которым хотите работать, и попытайтесь ответить на вопрос: «Каков этот народ?»

2. Когда вы начнете изучать «свой» народ, помолитесь за него. Делайте это каждый день. Запишите, что вы просите у Бога для «своего» народа. Если вы делаете это с верой, Господь обратит к нему Свое сердце. Запишите слова вашей молитвы.