III. Отношения между поместной церковью и миссионерскими структурами

Мы рассмотрели, какую важную роль в распространении Евангелия по всему миру сыграли миссионерские организации. Деятельность миссионерских обществ продолжается и сегодня. Большинство христиан воспринимают это как само собой разумеющееся. Однако есть люди, которые сомневаются в том, что существование подобных обществ оправдано Библией. Не присваивают ли эти общества себе права, признанные прерогативой Церкви? Не должен ли контроль над миссионерской деятельностью осуществляться исключительно Церковью, которая пользуется данной ей Богом властью? Имеет смысл предварить обсуждение проблем, связанных с деятельностью миссионерских структур, напоминанием о том, что Вселенская Церковь как Тело Христово есть нечто большее, чем то, что обычно ассоциируется со словом «церковь». Большинство из нас принадлежит к той или иной поместной церкви, которая отождествляется с молитвенным домом или храмом, построенным в определенном месте. Высшие церковные организации, осуществляющие руководство и координацию работы всех церквей и миссионерского движения, а также ведающие подготовкой священнослужителей, обычно не связываются в нашем представлении со словом «церковь». Однако все они неразрывно связаны с церковью, и каждая из этих организаций в соответствии со своей специализацией помогает поместным церквям выполнять долг перед Богом. Все церковные организации, не зависимые друг от друга, тем не менее тесно связаны между собой, как это и должно быть в едином Теле Христовом.

В обращении к участникам Азиатской консультативной встречи в Сеуле (в августе 1973 г.) Ральф Уинтер описал действие «спасающих структур» Бога, которые существовали в человеческом обществе на протяжении всей его долгой истории. По словам Уинтера, мы должны признать правомочными и необходимыми обе церковные структуры, существующие сегодня в Церкви: а) поместные церкви и б) миссионерские общества.

«Незападные» церкви тоже должны заниматься созданием миссионерских обществ, чтобы с их помощью выполнять свой долг. Следующий раздел содержит краткое изложение некоторых концепций, предложенных Уинтером в его выступлении.

Параллельные структуры в истории христианства⁸⁹

С первого столетия христианской эры Бог использовал для исполнения Своего искупительного замысла две структуры. Первая включала всех верующих, занималась заботой о новообращенных и христианским воспитанием. Вторая структура, требующая от людей большой самоотдачи, отправляла миссионеров к неспасенным. Эти две структуры («общецерковная» и «миссионерская» — соответственно) действовали на протяжении всей истории христианства и продолжают действовать по сей день.

В первом веке христиане стали использовать в качестве «общецерковной» структуры синагогу. Стратегия апостола Павла как раз состояла в том, чтобы проповедовать в этих иудейских «церквях» по всей Римской империи. Павел организовывал первые христианские общины по подобию иудейских синагог, рукополагая старейшин и устанавливая нормы для собраний (1Кор.14). Отправившись в первое миссионерское путешествие, Павел следовал традициям, установленным иудейскими «миссионерами», которые, как говорил Христос, обходили море и сушу, «дабы обратить хотя одного» (Мф.23:15). Апостол Павел был знаком с деятельностью фарисеев и использовал их опыт при организации первых мобильных миссионерских групп.

И хотя ни одна из структур не пришла сама по себе, тем не менее все они послужили на благо создания Церкви, и нас не должен удивлять тот факт, что они были позаимствованы. Как мы убедились, культурная гибкость была свойственна христианству на протяжении всей его истории. Заимствованные структуры дали возможность создать на их основе функциональную модель для осуществления искупительной миссии Бога, — первая направлена на заботу о новообращенных и включает всех верующих, вторая предполагает работу с неспасенными и состоит из тех, кто сознательно выбрал путь миссионерского служения.

Христианство прошло путь от небольшой общины в Палестине до официальной религии Римской империи. По мере его распространения преимущество получали римские функциональные эквиваленты двух уже упомянутых структур. С одной стороны, возникла поместная церковь, которая, подобно синагоге, объединяла всех верующих, а с другой — иерархическая форма управления, созданная по образцу римских правительственных структур. Для руководства несколькими поместными церквями назначались епископы. Так появились епархии.

Моделью для второй, «миссионерской» структуры стали римские военные учреждения. Эти структуры развились в монашеские ордены. Монашество не представляло просто уход от мира. Многие ордены служили людям и были вовлечены в миссионерское движение.

Например, ирландские перегрины (кельтские монахи) сделали очень много для распространения христианства в Западной и Центральной Европе.

Две структуры, зародившись в ранней Римской церкви, со временем были заимствованы римско-католической традицией. В XVI в. Мартин Лютер и его последователи выступили против коррупции в обеих структурах и отказались от монашеских организаций. Вследствие этого в течение двух веков протестанты практически не участвовали в миссионерском движении. Уильям Кэри был первым человеком, чья деятельность способствовала появлению протестантских миссионерских структур, взявших на себя ответственность за выполнение Великого поручения. Благодаря этим структурам протестанты смогли призвать на миссионерское служение огромное число добровольцев, вызвав таким образом к жизни скрытые возможности Церкви.

Таблица 1-1. Параллельные структуры в искупительной миссии Бога^:

	Деятельность
тип структуры	общецерковная структура	миссионерская структура
Новый Завет	синагога	миссионерские группы
Римская церковь	поместная церковь, епархии	монашество
Протестантская церковь	церковные приходы, деноминации	миссионерские общества

Протестантская церковь поначалу недооценивала значение миссионерских структур, что имело негативные последствия. Протестанты были убеждены в необходимости создания только общецерковных структур, поэтому сосредоточили все внимание на создании церквей. Даже полуавтономные миссионерские структуры (то есть агентства или общества, обладавшие известной степенью независимости от основавших их церквей) нередко забывали о необходимости сочетать церковное строительство с созданием новых миссионерских структур.

Удивительно, что многие протестантские миссионеры порой не придают особого значения тем структурам, в которых служат.

Сколько времени потребуется молодым церквям, появившимся в так называемом «незападном» мире, для того, чтобы начать создавать миссионерские структуры наподобие общества Уильяма Кэри?

Только организации, подобные созданной Кэри, способны успешно нести Благую весть народам иных культур; и есть все основания полагать, что современные миссионеры не повторят ошибок предшественников.

РЕЗЮМЕ

Подводя итог сказанному, напомним, что без разработки общих принципов служения миссионеру не обойтись. Одни подходы к евангелизации могут быть лучше, другие хуже, но чаще всего для каждого отдельного региона надо выбирать свою индивидуальную стратегию. Не следует думать, что планирование миссионерской работы несовместимо с духовными аспектами служения. Нельзя забывать о стратегическом значении молитвы и готовности положиться на силу Святого Духа. Бывают случаи, когда только так можно противостоять силам зла.

Проследив за развитием общих принципов миссионерского служения, отметим, что каждая новая стратегия евангелизации формировалась на основе предыдущей и меняла форму в зависимости от обстоятельств. Кроме того, мы видим, что на протяжении истории Бог, исполняя Свой искупительный замысел, всегда использовал две параллельные структуры с четко разделенными функциями.

С самого начала христианской эры Бог использовал для реализации Своего искупительного замысла два типа структур — общецерковные и миссионерские. Обе структуры необходимы для выполнения Великого поручения Христа. Следует особо отметить, что миссионерская деятельность должна опираться на силу Божью, без которой даже наилучшие стратегии и структуры не смогут привести к окончательному установлению Царства Божьего.

ЗАДАНИЯ К ГЛАВЕ 1

1. Составьте план доклада на тему: «Стратегическое планирование и молитва. Сбалансированный подход к миссионерской работе».

2. На основе изученного материала предложите 10 заповедей, которые должен помнить миссионер при разработке принципов своей

деятельности. Они могут быть как запрещающими, так и побуждающими к действию, например: «не укради»; «почитай своих отца и мать».

3. Составьте план доклада на тему: «Значение миссионерских структур в деле всемирной проповеди Евангелия». Приведите три доказательства необходимости создания таких структур и проиллюстрируйте их примерами из Священного Писания или свидетельствами из истории.

ВОПРОСЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ

Бесспорно, каждый человек, выполняя волю Божью, останавливается на тех или иных принципах. Отсутствие осознанного планирования можно назвать «стратегией спонтанных действий». Пренебрежение стратегическим планированием при выполнении миссионерской работы не приводит к положительным результатам. Можете ли вы создать и усовершенствовать собственную стратегию благовестия? Какую цель вы ставите перед собой? Какие учебные дисциплины могут помочь вам в ее достижении? Подумайте над этими вопросами и запишите свои рассуждения.