Часть 2 Стратегия миссии

Глава 1

Духовные и практические аспекты миссионерского служения

Историческое развитие миссионерского движения доказывает, что главный двигатель истории — это Божий замысел спасения человечества и восстановления Его Царства, а вовсе не земные властители. Десять эпох миссионерской деятельности показывают, что избранный Богом народ редко становится посланником Христа добровольно. Нередко только ценой изгнания, рассеяния по земле, преследований и завоеваний верующие вспоминают об обязательствах, возложенных на них заветом с Богом. Когда же люди несут Благую весть другим народам по своей воле, Бог благословляет и щедро вознаграждает их. И хотя протестанты стали проповедовать Евангелие миру только в последние два столетия, они достигли больших успехов, а их работа приняла впечатляющий размах.

В развитии протестантского миссионерского движения четко прослеживаются три «эпохи». Первая ознаменовалась Великим пробуждением и основанием первых миссий на побережьях прежде не затронутых проповедью Евангелия континентов. Вторая эпоха открыла доступ в недосягаемые до этого материковые регионы Африки, Азии и Латинской Америки. Третья эпоха, современниками которой мы являемся, характеризуется, прежде всего, стремлением миссионеров добраться до тех однородных сообществ или субкультур, которые еще не охвачены благовестием. Многие из таких сообществ уже не изолированы от остального мира географически, но они отгородились социальными, культурными и языковыми барьерами, которые мешают слышать Благую весть даже в тех случаях, когда рядом находится церковь. Этот факт вкупе с результатами современных исследований наводит на мысль о необходимости разработать новые подходы к всемирной евангелизации, которые были бы особенно эффективны именно на уровне субкультур.

Начало третьей эпохи миссионерского движения ознаменовалось притоком миссионеров из церквей «незападного» мира, которые влились в общий поток миссионерского движения. После объединения всех сил это широкое, мощное движение сможет приблизить окончательное выполнение Великого поручения.

I. Практические аспекты миссионерской деятельности74

Когда речь заходит об общих подходах к миссионерскому служению и о необходимости планирования действий, иногда возникает вопрос: «А что, если все наши усилия излишни и для успешного распространения Благой вести другим народам достаточно молитвы и непосредственной помощи Святого Духа?» Конечно, полагаться только на собственные силы здесь бесполезно, ведь «если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строющие его» (Пс.126:1). Однако мы неоднократно подчеркивали, что Бог возложил ответственность за исполнение части своего замысла на нас, христиан, а без определенной стратегии в исполнении Божьей воли человеку, созданному по Его образу и подобию, не обойтись. Подходы, на которых при этом останавливается сознание христианина, могут быть более или менее удачными, но изучение опыта, накопленного миссионерским движением, дает человеку возможность выбрать наиболее оптимальные принципы благовествования, которые соответствовали бы библейским стандартам и в то же время были эффективны в современных условиях. У миссионеров никогда не бывает достаточно людей, времени и материальных ресурсов, и рано или поздно им приходится решать, как применить то, что уже есть. Надо сказать, что и выдающиеся миссионеры первых лет христианской эры не обходились без планирования своих усилий и разработки определенных принципов. Так, в Деян,17:2 мы читаем, что по субботам апостол Павел, «по своему обыкновению», ходил в синагогу. Иными словами, по прибытии в какой-либо город он старался посетить синагогу и проповедовать там Христа, после чего покидал ее и давал событиям идти своим чередом. Заметим, что стратегическое планирование миссионерской деятельности не предусматривает разработку мелких деталей. Конечной целью апостола Павла было благовестие всему миру. Он стремился посетить те места, где не было известно имя Христа (Рим, 15:20). Его каждодневные планы могли меняться, но общее направление работы всегда оставалось неизменным.

При разработке принципов миссионерского служения христиане иногда оказываются в плену у двух крайностей. Одни обнаруживают стремление раз за разом прибегать к стандартным, испытанным приемам, которые однажды уже позволили достичь неплохих результатов. В основе такого подхода лежит убеждение в том, что все люди по своей сути одинаковы, и поэтому социальные и культурные различия между ними не имеют особого значения при планировании евангелизационных усилий. Другие полагают, что в нужный момент Дух Святой обязательно подскажет, как следует поступить, и поэтому никакого планирования со стороны людей не требуется. «На всё воля Божья!» — и миссионер снимает с себя ответственность за результаты своих трудов.

Нам представляется очевидным, что наилучший путь лежит между этих двух крайностей. С одной стороны, значение прошлого опыта трудно отрицать, но нельзя поступать одинаково в разных ситуациях и ожидать неизменного успеха. С другой стороны, когда миссионер рассчитывает исключительно на Божественное вмешательство, у него может возникнуть соблазн оправдать этим собственное бездействие и леность. Иными словами, Бог ставит перед нами общие цели и дает основное направление миссионерской работы, но оставляет нам возможность определять стратегию в каждом конкретном случае, так как культурные и социальные особенности людей, среди которых мы проповедуем Евангелие, могут быть самыми разными.

Формулируя общие принципы миссионерского служения, очень важно не забывать о главной задаче всех христиан, участвующих в выполнении Божьего замысла. В этой связи полезно остановиться на различных компонентах, или уровнях, благовествования— как процесса, направленного на окончательное выполнение Великого поручения Христа. Прежде всего, христианин может проповедовать Евангелие одним своим присутствием среди неверующих. Поведение, поступки, образ жизни — все в нем оказывает благотворное влияние на окружающих. Благовествование «присутствием» не связано с открытым свидетельством о Христе или близким знакомством с особенностями жизни народа. Оно включает такие дела, как забота о больных, создание школ, помощь бедным и т.п.

Рост церкви возможен только благодаря открытому провозглашению Благой вести об Иисусе Христе. Задача христианина на этом уровне благовествования — выбрать наиболее подходящие способы и средства. Как минимум, это — проповедь или личное свидетельство.

Для достижения результатов провозглашение Евангелия должно быть направлено на пробуждение у слушающих положительной реакции. Компонент убеждения подразумевает подведение людей к решению принять Христа в свою жизнь.

Следующим уровнем благовествования можно считать создание церквей, чтобы как можно большее число людей получило возможность стать частью Тела Христова. Только в церкви возможен рост верующего и его служение Христу.

Созданные церкви должны стремиться к распространению Благой вести сначала в пределах своих однородных сообществ, а затем и среди других народов. При этом главной целью миссионерской работы была и остается окончательная евангелизации всего мира.

Стратегическое планирование миссионерского служения не ведет к отрицанию его «духовных» аспектов. Исполнение воли Господа не только подразумевает использование данного нам Богом разума, но и обязывает нас в молитве преклонять колени.

МОЛИТВА КАК СТРАТЕГИЧЕСКОЕ ОРУЖИЕ МИССИОНЕРОВ-ПЕРВОПРОХОДЦЕВ⁷⁵

Сила молитвы

Одним из примеров, иллюстрирующих роль молитвы как стратегического оружия в работе зарубежных миссий, может служить жизнь Дж. О. Фрэзера, миссионера-первопроходца, работавшего с народностью лису в Юго-Западном Китае. В начале XX в. молодой миссионер вошел в состав Китайской внутренней миссии. Несколько лет он проповедовал Христа среди жителей горных деревень, но не мог добиться каких-либо результатов. Жена Фрэзера позднее писала о том, как молитва изменила весь ход его работы: «Он рассказывал мне о том, как в юности был почти повержен силами тьмы, сгущавшейся над ним... Однажды он даже просил Бога отнять у него жизнь, потому что не мог больше работать, не видя никаких положительных результатов своего труда. И только силой молитвы он смог разогнать тяжелые тучи и освободить душу, и ему была дарована вера. Внезапно Бог помог ему и прогнал темные силы, и он смог продолжить свою миссионерскую работу»⁷⁶.

Толчком к перелому в работе и жизни Фрэзера послужили два события. Прежде всего, Дух Божий подсказал ему обратиться с «молитвой веры» за несколько сотен семейств племени лису. Он просил, чтобы эти люди приняли Христа. Кроме того, Фрэзеру удалось сформировать на родине группу из 8— 10 человек, которые молитвами поддерживали его работу. Фрэзер писал: «Главная работа оставшихся дома — молитва. Я чувствую все больше, что только молитвы других христиан могут принести благословение моей работе, независимо от того, будут эти люди рядом со мной или нет. Только Бог может помочь мне, и эта помощь придет с неба через молитвы верующих, и неважно, находятся они в Китае или в Англии... Действительно, у себя дома христиане могут сделать для миссионерской работы столько же, сколько делают те, кто работает в миссиях вдали от родины. Я считаю, что только в наш последний день станет ясно, как помогли эти молитвы в миссионерской работе...

Раньше я думал, что молитва должна всегда стоять на первом месте и только после нее — проповедь. Сейчас я убежден, что молитва должна стоять на первом, втором и третьем местах, а проповедь — только на четвертом... Нам противостоит враг, который пленяет умы людей и использует ядовитый газ соблазна; и опаснее всего то, что враг этот невидим и неощутим... Я думал, есть ли смысл и далее проповедовать среди народности лису, когда эти люди столь беззащитны перед невидимыми силами зла?.. Но дыхание Бога унесло прочь миазмы тьмы из воздуха деревни в ответ на ваши молитвы.

В последующие годы сотни семей приняли Христа, и за этим последовало обращение десятков тысяч людей. Сегодня в Юго-Западном Китае и на севере Бирмы лису стало народом миссионеров, несущих Благую весть своим соседям».

По самой сути молитва — это связующее звено, во-первых, с Богом, от Которого мы получаем силу и наставления, когда молимся за людей всего мира и выполняем нашу миссионерскую работу, во-вторых, с теми народами, которые никогда не слышали Благой вести и за которых мы просим Господа, и, конечно, с христианами, которые молятся вместе с нами. Молитва собирает воедино наши усилия и возносит их к Божьему всемогуществу, — мы просим Господа дать нам силы, потому что без Его помощи ничего не сможем добиться.

«Молитва предшествует любому делу в Царстве Божьем по той простой причине, что только в ней сосредоточены наши усилия по соединению с силами неба, без которых мы беспомощны. Она может превратить воду в вино и сдвинуть горы в нашей жизни и жизни других людей; может разбудить тех, кто спит в грехе, и поднять мертвых, удержать любую власть и сделать невозможное возможным»⁷⁷.

Но просто молитвы зачастую не хватает в нашей работе среди тех, кто никогда не слышал Благой вести. Уделяя внимание организации, планированию и разработке стратегий миссионерской деятельности, мы иногда забываем через молитву присоединиться к Божьей силе. А это — серьезное упущение!

Один из миссионеров в конце XIX в., размышляя о неудачных попытках своего поколения благовествовать по всему миру, обратил внимание как на недостаточную преданность Церкви своему делу, проявляющуюся в отсутствии стремления к праведности у прихожан, так и на то, что верующие не придают должного значения молитве. Он писал: «Каждый раз, когда церковь обращается к молитве, в миссионерской работе наблюдается огромный подъем. Если мы перестанем призывать людей и призовем Бога, перестанем надеяться на силу организации и будем больше верить во всемогущество Бога, перейдем от надежды на методы к вере в силу Святого Духа, лишь тогда мы увидим результаты, которые затмят собой все предыдущие»⁷⁸.

Всемирная евангелизация — задача, которую можно решить только с помощью силы Святого Духа, которая дается нам в ответ на молитвы.

Другой миссионер указывал на причину частого невнимания к молитве следующим образом: «Убеждение, что молитва — это только дополнительное средство в осуществлении какого-либо проекта, способствует тому, что на первое место всегда ставится сам проект, а молитва идет следом. Но нельзя забывать о том, что она никогда не была на второстепенных ролях в деяниях Божьих. Она сама по себе есть дело Божье»⁷⁹.

Молитва изменяет ход истории

Почему Бог хочет услышать молитвы христиан? Наверное, потому, что с самого начала Он даровал человечеству землю и никогда этого владения у него не отнимал. Царство Сатаны, захваченное в результате восстания против Создателя, — ложное и незаконное. Спасенные Христом должны пользоваться своим правом влиять на дела мира через непрерывные молитвы. Молитва, обращенная к силе и власти Святого Духа, прорвется через владение врага душ человеческих и принесет народам освобождение и мир. Господь ищет тех, кто хочет предстать перед Ним и просить за 2000 народов, за 1000 городов, за 30 стран, не услышавших Благой вести.

Царь Иосафат верил в силу поста и молитвы, он поклонялся Богу и возносил Ему хвалу, и Бог поразил армию врагов Израиля.

«Это оружие, применяемое сегодня христианами, позволит им одержать такую же великую победу, как и та, что одержал народ Иудеи в дни Иосафата... Победа в духовной сфере — прежде всего! И она должна быть достигнута только духовным оружием. Результат ее проявится во всех сферах жизни человека»⁸⁰.

Только в Книге Деяний апостолов о молитве говорится более 30 раз. О ней нам свидетельствуют прежде всего те эпизоды, где речь идет о прорыве в деле распространения христианства. Для апостолов молитва и ожидание Бога были основными моментами миссионерской работы.

Все современное европейское миссионерское движение выросло из пиетизма, приверженцы которого верили в силу молитвы. Под его влиянием были созданы Датская миссия Галле, направившая миссионеров в Индию, и движение Моравских братьев под руководством графа Цинцендорфа. Молитвенные собрания, начало которым положили Моравские братья в 1727 г., просуществовали более 100 лет. На этих собраниях верующие молились о провозглашении имени Христа народам, не охваченным проповедью Евангелия. Так, более 100 миссионеров из маленькой моравской деревни отправились на проповедь Евангелия другим народам и трудились на этой ниве в течение 25 лет.

Роль молитвы в развитии миссионерского движения можно определить так: «От Пятидесятницы и апостола Павла, через всю историю и до нынешних дней, миссионерское движение сопровождалось молитвой, которую Бог неизменно вознаграждал. Каждый новый прилив миссионерской энергии был результатом искренней молитвы верующих. Каждое новое свершение, благословенное Богом, развивалось из зерна, посеянного Святым Духом в сердцах молящихся»⁸¹.

Осия, сын Навина (которого Моисей назвал Иисусом), был одним из первых «исследователей», посланных Моисеем «высмотреть землю Ханаанскую» (Чис.13). Иисус Навин стал великим военным стратегом только благодаря тому, что хорошо узнал землю ханаанскую и людей, живших на ней. Однако в Книге Иисуса Навина мы читаем, что он постоянно обращался к Богу с просьбой научить его и помочь разработать разумный план завоевания земель. Иисус Навин не полагался только на собственную оценку ситуации, а всегда следовал наставлениям Бога, которые получал через молитвы.

Тот же принцип действует и сегодня. Мы все больше убеждаемся в том, что объединение исследований, касающихся неуверовавших народов и усердной молитвы, — это единственно правильный путь в разработке эффективных миссионерских стратегий.

Молитва и миссионерское служение

Иисус Христос не требовал от Своих учеников набирать много проповедников и собирать несметные финансовые средства для организации миссий. Он говорил, что самое важное — это молитва, обращенная к Богу, потому что только Он может призвать и послать на служение работников, которые лучше других соберут урожай, и Он один дает им для этого все необходимое.

Мы глубоко убеждены, что мусульманские народы еще увидят проповедников из своей среды, которым будет суждено обратить их в христианство. Бог ждет, когда молитвы христиан помогут привести к Нему самых ревностных мусульман, подобно тому как в свое время был обращен апостол Павел, — и тогда они станут миссионерами для своего народа. Мы верим, что, когда христиане объединят молитвенные усилия и направят их на конкретные народы, города и страны, мы увидим, как Бог поднимет на служение целые армии новых миссионеров.

В 1880 г. Китайская внутренняя миссия насчитывала 100 человек. В 1887 г., когда ей потребовались новые сотрудники, Хадсон Тэйлор и его единомышленники провели многие часы в молитвах, прежде чем к ним пришла вера в то, что вскоре их организация пополнится новыми силами. И в первый (в 1880 г.), и во второй раз (в 1887 г.) после молитв им удалось набрать новых миссионеров — соответственно, 70 и 100 человек. Все они отправились в Китай и прибыли туда в назначенное время и с необходимыми средствами⁸².

Дон Маккари из Международной миссионерской организации в мусульманском мире недавно рассказал удивительный случай. Он посетил Гвинею, страну на северо-западе Африки, где правил Секу Туре⁸³, марксистский диктатор, печально известный своим жестоким отношением к политическим заключенным.

Незадолго до этого президент выставил из страны всех миссионеров, оставив только двоих. Эти двое, сам Дон Маккари и еще 12 местных пасторов собрались вместе, чтобы помолиться и просить Бога за народ Гвинеи.

Сначала они просили, чтобы Бог избавил страну от тирана, закрывшего двери перед миссиями как раз в тот момент, когда большинство ее однородных сообществ оставалось вне Церкви. Затем собравшиеся разложили по комнате географические карты и возложили на них руки в местах, обозначенных как территории, не охваченные христианским движением. Все вместе они молились за появление в этих районах миссий. Менее чем через год Секу Туре был изгнан из страны, и его сменил лояльный правитель, открывший двери миссионерам. Сегодня каждое из однородных сообществ, за которые молилась группа верующих, в той или иной степени затронуто проповедью, Евангелия.

Власть тьмы побеждается духовным оружием

Очень часто цепи духовной темноты и рабства приковывают не охваченные проповедью Евангелия народы, города и страны к силам, которые стремятся управлять человечеством. В настоящее время христианский мир начинает понимать, что вопрос о том, чтобы прийти к этим народам с Благой вестью, напрямую зависит от духовной сферы. Если мы хотим добиться «миссионерского прорыва» к закрытым для Евангелия народам, нам необходимо в качестве мощного наступательного оружия научиться активно использовать молитву.

«Бывает, что сатанинские силы удерживают в своей власти целые страны и даже некоторые церкви и отдельных христиан... Эти силы проявляются в мышлении и идеях, которые управляют как отдельными людьми... так и целыми сообществами и даже народами. Необходимо уничтожить оплот этих сил и лишить Сатану его оружия, и тогда мы одержим победу. Могущественное Слово и Святой Дух захватят владения Сатаны»⁸⁴.

Изучение верований языческих народов свидетельствует о реальности тех духов, о которых пишет апостол Павел в Послании к ефесянам, 6, о которых говорится в Книге пророка Даниила и во многих других текстах Священного Писания. Население Бирмы, например, верит в духов, называемых «наты», которые по иерархии осуществляют контроль над природными явлениями, жизнью деревень, районов и всего народа. Связь жителей с этими сверхъестественными существами осуществляется через ведьм, или медиумов, и в каждой деревне есть по крайней мере один такой медиум.

В одной из книг об африканской стране Зимбабве говорится о том, что каждый регион страны, каждый город и каждая деревня имеют своего территориального духа-покровителя. Лидер Нигерийской национальной христианской церкви, который до обращения был одним из главных медиумов, рассказывал, как Сатана поручил ему контролировать 12 духов, каждый из которых имел в подчинении 600 демонов. Этот человек говорил: «Я был связан со всеми духами, которые контролировали города в Нигерии, и у меня было святилище в каждом крупном городе»⁸⁵.

А что, если люди, о которых мы писали как об «отвергающих Благую весть», на самом деле находятся во власти злых духов, заставляющих их противиться Слову Божьему?

У Церкви есть неисчерпаемые возможности для использования молитвы как эффективного средства миссионерской работы, которые еще недостаточно применялись по отношению к миру, не знающему Евангелия. Мы до сих пор не сумели выработать такой механизм, который мог бы связывать это мощное средство с нуждами людей, не затронутых Благой вестью. Самой важной стратегической задачей, связанной с организацией «миссий первопроходцев», должно стать образование системы, которая изберет молитву основным средством для работы с народами, городами и странами, не охваченными проповедью Евангелия.

«Организация людей во всемирное молитвенное движение—величайшая из задач, которые когда-либо стояли перед нами во всеобщем деле Христа, и решение ее станет ценнейшим вкладом, который каждый из нас когда-либо вносил в дело евангелизации. Нам предстоит совершить еще многое, но выполнение этой задачи — наш главный долг»⁸⁶.

Молитва и Слово Божье— основное стратегическое оружие в борьбе с силами тьмы.

Без них ни один план не будет успешно претворен в жизнь. Слово — меч, а молитвы — стрелы, которые должны быть пущены во врага, где бы он ни находился. Верно сказано: «Войско Божье идет в наступление на коленях» (то есть во время молитвы).