Глава 5 Три эпохи протестантского миссионерского движения
Бог управлял и управляет поныне правительствами, государствами, армиями и целыми народами, стремясь показать Свою исполненную любви власть. Изучение Его дел на протяжении столетий помогает понять, как велико стремление Бога завершить Свой замысел. Если мы решим посвятить свою жизнь выполнению Его замысла, то сможем многому научиться от тех людей, которые долгие годы прослужили этому делу.
В предыдущей главе мы рассмотрели четыре периода распространения христианства. В этой главе более пристально рассмотрим пятый период, то есть последние 200 лет истории миссионерского движения. Этот период ознаменован активным участием протестантов в миссионерском движении и поразительными успехами мирового христианства. Изучив его, можно извлечь много ценных уроков, которые помогут нашему поколению выполнить Великое поручение.
1. Три эпохи распространения христианства
Последние два века распространения христианства можно разделить на три важнейших периода, или «эпохи». В первую эпоху, продолжавшуюся с 1792 по 1910 г., усилия миссионеров концентрировались на работе в прибрежных районах огромных, незатронутых христианством территорий. Вторая эпоха, с 1865 по 1980 г., отмечена деятельностью миссионеров среди народов, населяющих материковые территории. И третья, последняя эпоха, начавшаяся в 1934 г. и продолжающаяся по сей день, характеризуется усилиями донести Благую весть народам, которые не услышали ее в первые две эпохи. Ниже читателю предлагается подробное описание этих периодов. При этом прослеживается продвижение Царства Христа в каждом из них, а также рассказывается о деятельности людей, сыгравших выдающуюся роль в распространении христианства.
Четыре человека, три эпохи, два переходных периода34 Первая эпоха. Освоение прибрежных территорий
Уильям Кэри, молодой человек, которому не исполнилось еще тридцати лет, нажил себе одни неприятности, когда серьезно приступил к выполнению Великого поручения. Когда ему представилась возможность обратиться к группе пасторов, он осмелился открыто высказать свои мысли о том, что протестантам необходимо присоединиться к выполнению Великого поручения. Но ему ответили: «Если Бог решил завоевать язычников, то сделает это без нашей и без твоей помощи». Уильям Кэри решил продолжить этот спор в письменной форме и написал небольшую книгу «Исследование обязанностей христиан по использованию средств для обращения язычников».
Эта книжка убедила нескольких его друзей организовать небольшое миссионерское общество, то есть то самое «средство»35, о котором он писал. Структура первой миссионерской организации была непрочной. Уильяму Кэри удалось заручиться лишь минимальной поддержкой верующих, необходимой для путешествия в Индию. Однако его пример вдохновил многих христиан в англоязычном мире, а его книжка стала «великой хартией» протестантского миссионерского движения.
Уильям Кэри не был первым протестантским миссионером. В течение многих лет Моравия посылала своих людей в Гренландию. Америку и Африку. Но книга Кэри в соединении с евангельским пробуждением ускорила процесс прозрения протестантов и изменила жизнь по обе стороны Атлантического океана. Дело Уильяма Кэри вскоре нашло отклик в сердцах христиан: в Лондоне было основано второе миссионерское общество, два общества — в Шотландии, одно — в Голландии, и после этого в Англии стали появляться многочисленные христианские организации. К этому времени правота Кэри была очевидна, особенно в том, что касалось организованных форм миссионерских обществ, способствующих успеху движения в целом.
В Америке пятеро студентов, воодушевленные книгой Кэри, собрались вместе для молитвы и просили, чтобы Бог указал им, как жить. Ничем не примечательное молитвенное собрание, позднее получившее известность как «Молитвенное собрание в стогу сена», послужило основой для создания Американской зарубежной миссии. Но самое главное, что эта организация положила начало студенческому христианскому движению, которое остается примером, для многих студенческих миссионерских движений и по сей день.
В течение 25 лет после того как Кэри отправился в Индию, по обе стороны Атлантического океана было образовано множество миссионерских организаций—так началась первая эпоха протестантского миссионерского движения. Однако не стоит думать, что тогда миссионерское служение было основным занятием англичан и американцев. Мысль об объединении усилий и создании специальных организаций для того, чтобы получить возможность посылать миссионеров, не пришла в одночасье. Потребовалось время, чтобы все христиане это осознали и начали работать в нужном направлении. Сложившаяся в то время структура миссионерского движения служит общепризнанной моделью и поныне.
Под влиянием деятельности Кэри несколько женщин в, Бостоне организовали женские миссионерские молитвенные группы, и это привело к тому, что женщины стали оказывать самую активную помощь в организации и подготовке миссионеров. Спустя несколько лет женщины сами начали выступать в роли миссионеров. Наконец, к 1865 г. незамужние американки образовали миссионерские советы, которые, по примеру женских монашеских орденов Римско-католической церкви, готовили женщин для миссионерской работы. Такие советы возглавлялись только незамужними женщинами.
В истории первой эпохи есть две особенно яркие страницы. Одна из них иллюстрирует удивительное проявление любви к Богу и самопожертвование со стороны миссионеров.
Африка всегда считалась запретным континентом для миссионеров. До 1775 г. все христианские экспедиции в Африку терпели провал . Никаких успехов не добились ни католические, ни моравские миссии. До начала первой эпохи на всем Африканском континенте не было ни одного миссионера. Мрачная статистика почти неизбежных болезней и смертей, преследовавших всех истинно преданных своему делу миссионеров, которые отправились туда после 1790 г., не имеет себе равных ни в один из последующих периодов. Л ишь небольшому числу проповедников за первые 60 лет этой эпохи удалось прожить в Африке более двух лет. Когда я думаю об их преданности делу, то не могу удержаться от слез. Не знаю, смог бы я или кто-то из моих знакомых проявить подобное самопожертвование. Отправились бы сегодня наши студенты на миссионерскую работу, если бы знали, что из 20 прибывших для служения 19 человек умрут сразу же?
Вторая яркая страница в истории первой эпохи связана с более серьезным отношением к стратегии миссионерского движения. Христианство дало нескольких великих миссиологов, которые прекрасно понимали положительные стороны независимого существования миссионерских структур в родной стране. Например, мы читаем, что Лондонское миссионерское общество имело беспрецедентный и ни с чем не сравнимый успех «отчасти благодаря своей независимости от церковных властей и отчасти — своему составу из почти равного числа пасторов и рядовых прихожан». По поводу поля деятельности миссионеров хорошо сказал Генри Венн, который был членом одной из влиятельных евангельских общин Англии в начале XIX в. и сыном основателя миссионерского церковного общества. Несмотря на несколько устаревший стиль, приведенный ниже отрывок звучит удивительно современно.
«Что касается конечной цели Миссии с точки зрения духовных результатов работы местной церкви с местными пасторами как самостоятельной системы, необходимо отметить, что успех Миссии полностью зависит от подготовки и местонахождения этих пасторов. <...> Когда миссионер, окруженный хорошо подготовленными общиной местными пасторами, в состоянии взять всю пасторскую работу в свои руки и постепенно ослаблять суровое руководство, до тех пор пока это необходимо, тогда Миссия превращается в устойчивую христианскую общину. Только после этого все миссионеры и миссионерские общества могут быть переведены в другое место».
Миссиологи выделяют несколько ступеней в работе миссий, располагая их в следующей последовательности:
Ступень 1. Первые шаги. Установление контактов с данным однородным сообществом. Наряду с рядом других качеств от миссионера требуются лидерские способности. Отсутствие верующих. Миссионер должен делать всю работу самостоятельно.
Ступень 2. Родительская забота. Работа по подготовке местных лидеров общин. Миссионер должен обладать преподавательскими способностями. Молодая церковь подобна подрастающему ребенку, а миссия — заботливым родителям. Но «родители» должны избегать покровительственного тона в общении с «детьми».
Ступень 3. Партнерство. Национальные лидеры работают совместно с миссионерами. Необходим переход от отношений «родители — дети» к равноправным отношениям взрослых людей. Такая перемена представляет трудность для обеих сторон, но очень важна в становлении национальной церкви.
Ступень 4. Участие в качестве гостя. Миссионеры уже не равноправные партнеры и могут принимать участие в делах общины только по приглашению. Взрослая национальная церковь начинает самостоятельно решать все свои дела. До тех пор пока в ней остается миссия, последняя должна укреплять молодую церковь в ее стремлении к той цели, о которой говорится в Мф.28:19-20. Одновременно миссия может начать выполнять свои обязанности где-то в другом месте (Ступень 1). Начинания новой эпохи, какими трудными и болезненными они ни были, принесли свои плоды. Процесс образования новых церквей следует по тому же пути — на абсолютно пустом месте зарождается церковь, затем она делает робкие шаги и, уже повзрослевшая и окрепшая, начинает свое служение. (Нужно всегда помнить, что миссионер, которого любят как евангелиста, может быть отвергнут как администратор.)
Счастлив тот миссионер, который в своем служении проходит все ступени. Но чаще всего это удается наблюдать в работе нескольких поколений или в деятельности целого миссионерского общества, которое начинает работать сразу в нескольких местах, а через некоторое время обнаруживает, что новые церкви окрепли и могут работать самостоятельно. Но так или иначе через эти этапы проходит любое миссионерское движение, потому что стремление к переменам овладевает умами всех исполнительных органов и переходит с одного континента на другой, оказывая влияние как на первые шаги новых миссий, так и на заключительные этапы деятельности старых.
Необходимо отметить, что к 1865 г. по обе стороны Атлантического океана существовало единодушное мнение о том, что миссионер должен возвращаться домой после того, как его работа завершена. В первую эпоху все усилия проповедников были обращены к прибрежным регионам Азии и Африки. А когда речь шла об островных государствах, где не было внутренних материковых областей, миссионеры, выполнив надлежащую работу, могли с полным правом покидать эти регионы. Так, например, миссионеры вполне официально, в торжественной обстановке, с сознанием успешно выполненного долга покинули Гавайские острова, бывшие тогда отдельной страной. Они засеяли поле, оросили его и собрали урожай.
Первая эпоха протестантского миссионерского движения питалась как пламенным состраданием к людям, не знавшим Благой вести, так и взвешенным стремлением оценить задачи и значение своей деятельности. С этого времени протестантские миссии поняли, что для службы Богу требуются не только сердце и душа, но также ум и сила.
Пробудившаяся Протестантская церковь Европы и Америки взяла на себя обязанность придать миссионерскому движению организованный характер. Создание миссионерских обществ, тесно связанных с конкретными деноминациями, которые направляли свои усилия на организацию миссий и оснащение их всем необходимым, стало одним из проявлений протестантского пробуждения. Зародившаяся наука миссиология (наука об организации миссионерского движения и разработке его стратегии) помогала христианам определить задачи и давала им средства для организации и оценки своей деятельности, особенно в сфере планирования и создания национальных церквей. Первая эпоха миссионерского движения поставила его руководителей перед фактом, что для успешного выполнения миссионерской задачи требуются не только сострадание и молитвы, но и разумное планирование, включающее научные изыскания.
Миссионеры первой эпохи решили, что завершение упомянутых четырех ступеней миссионерской работы может служить сигналом о выполнении задачи. На Гавайях, на островах Южного моря и в некоторых других прибрежных регионах задача создания новых церквей была выполнена сравнительно быстро, и поэтому создалось впечатление, что там больше нет особой необходимости в присутствии миссионеров. Однако не везде ступени были пройдены до конца, а кое-где сохранялась потребность в наставлениях и руководстве. Так возникли разногласия относительно дальнейшего присутствия миссионеров в этих регионах, И в их разгар Бог указал на начало новой эпохи.
Вторая эпоха.
Проникновение во внутренние области материков
Второе знаменательное событие 1865 г. имело огромное значение, так как послужило началом новой эпохи миссионерского движения. Молодой человек, подобно Кэри не достигший 30 лет, невзирая на все преграды, организовал первую миссию, которая ставила своей целью работу в глубине материков. Его начинание для многих осталось практически незамеченным. Хадсон Тэйлор, так звали молодого человека, не имел университетского образования — он закончил только медицинский колледж; не было у него и достаточной миссиологической подготовки, хотя он успел прославиться неординарным поведением во время недолгой миссионерской работы. И вот он предлагает направить миссию в Китай. Ему пытались возразить, что туда практически невозможно добраться, и спросили, готов ли он взвалить на свои плечи ответственность за жизнь людей, которые отправятся с ним.
Если судить по современным стандартам, стратегия Хадсона Тэйлора, расходившаяся с официальной линией, была во многом ошибочной. Но Бог вознаградил его за то, что он обратил свой взор к народу, почти не охваченному проповедью Евангелия. Молодому миссионеру сопутствовал успех. Дух Святой хранил его во многих тяжелых ситуациях. Хадсон организовал Китайскую внутреннюю миссию (в настоящее время она называется Заокеанское миссионерское содружество), которая стала самой эффективной организацией того времени и включала в себя свыше 6000 миссионеров, работавших преимущественно в глубинных регионах Китая. Только через 20 лет появилась еще одна организация, присоединившаяся к миссии Тэйлора для работы в труднодоступных удаленных местах.
Одной из причин слишком медленного наступления второй эпохи в развитии миссионерского движения было то, что многие христиане не понимали необходимости новых форм работы. Ведь уже существовало достаточно миссий, зачем же нужны были новые? Однако, как отметил Тэйлор, все существовавшие в то время миссионерские общества уделяли основное внимание подготовке миссий для работы на побережьях Азии и Африки или на островах Тихого океана. Люди спрашивали: «Зачем идти в глубинные территории, если еще не закончена работа в доступных регионах на побережьях?»
Я не уверен, оправдана ли здесь аналогия с сегодняшним положением вещей, но вторая эпоха явно требовала иного подхода ко всему миссионерскому движению в целом, а также других форм организации. Тэйлор был не только основателем нового движения в Англии, он отправился в Скандинавию и на континент, чтобы убедить христиан создавать иные формы миссионерских организаций. Прямым или косвенным результатом его деятельности стало создание более 40 обществ, деятельность, которых могла быть с полным правом названа новой формой миссионерского движения, — их основной заботой стала организация миссий для материковых регионов, о чем и по сей день говорят их названия: Китайская внутренняя миссия, Суданская внутренняя миссия, Африканская внутренняя миссия, Сердце Африканской миссии, Миссия неохваченных земель, Регионы за пределами миссионерского союза.
Так же, как и в начале первой эпохи, когда миссионерское движение только зарождалось, Бог вызвал вперед студенчество. Но на этот раз студенческое движение показало себя более сильным, чем раньше. Было организовано Студенческое добровольческое движение зарубежных миссий, ставшее самой мощной миссионерской организацией во всей истории христианского движения. В 1880-х и 1890-х годах в мире было в 37 раз меньше студентов, чем в настоящее время, но при этом Студенческое добровольческое движение насчитывало более 100 000 человек, посвятивших свою жизнь миссионерской работе. Двадцать тысяч из них отправились в отдаленные регионы, и восемьдесят тысяч остались дома, чтобы изменить направленность миссионерского движения. Они стали основателями Миссионерского движения рядовых прихожан и приложили немалые усилия для укрепления уже существовавших женских миссионерских обществ.
Однако студенты-миссионеры новой волны, отправившиеся для работы в дальние регионы, не всегда понимали, как представители старшего поколения первой эпохи перекладывали ответственность за жизнь Церкви на национальных пасторов в условиях низкого образовательного уровня общества, в котором появлялись новые церкви. Теперь миссионеры первой эпохи оставались в меньшинстве, и опыт, который они приобрели, был оставлен без должного внимания. Так, например, в ранний период второй эпохи новые миссионеры, вместо того чтобы идти в неизвестные регионы, иногда становились во главе образовавшихся национальных церквей, отодвигая на задний план национальных лидеров и миссионеров старшего поколения — представителей первой эпохи миссионерского движения, что всегда воспринималось очень болезненно со стороны последних. В некоторых случаях такую практику можно признать огромным шагом назад.
К 1925 г. миссионерское движение приняло широчайший размах. К тому времени миссионеры второй эпохи, вооружившись опытом предыдущих поколений и осознав собственные ошибки, достигли невиданных успехов в работе. Они основали церкви в тысячах новых мест (в основном в глубинных территориях), и в 1940 г. существование молодых церквей во всем мире было провозглашено «великой отличительной чертой нашего времени». Сила этих церквей заставила национальных лидеров и миссионеров предположить, что все границы могут быть преодолены с помощью обычной евангелистской работы церквей, разбросанных по всему миру. Видя силу национальных церквей, все больше христиан на Западе приходило к мысли о том, что западное миссионерское движение теперь не так уж необходимо.
И вновь, как в 1865 г., многим показалось логичным отозвать домой миссионеров, находившихся за рубежом.
Важно отметить факт совпадения последних лет первого и первых лет второго периодов, Сорокапятилетний промежуток времени между 1865 и 1910 годом (сравните период с 1934 по 1980 год) был переходным от стратегии зрелых ступеней первой эпохи (периода прибрежных миссий) к стратегии начальных шагов второй эпохи (периода материковых миссий).
После Всемирной миссионерской конференции (Эдинбург, 1910 г.) мир потрясли две мировые войны, и вся колониальная система была почти полностью разрушена. К 1945 г. многие национальные церкви были готовы не только к ликвидации институтов колониальной власти, но и к отзыву миссионеров. И хотя возгласов вроде «Миссионеры, отправляйтесь домой» слышно не было, их положение в бывших колониях в корне изменилось. Теперь не было необходимости в прохождении первых ступеней работы миссии, когда молодые церкви еще учились у своих зарубежных основателей. В 1967 г. число американских миссионеров начало сокращаться, причем этот процесс продолжается и по сей день. Христиане пришли к выводу, что все необходимые плацдармы уже завоеваны. К 1967 г. свыше 90% всех миссионеров из Северной Америки работали в сильных национальных церквях.
Однако не все было так просто, как могло показаться на первый взгляд. Никем не замеченная, начиналась новая эпоха миссионерского движения.
Вторая эпоха ознаменовалась отправкой миссий в географически отдаленные регионы. Благодаря Хадсону Тэйлору образовалось около 40 новых обществ, часто называемых «миссиями веры»36, которые восприняли новые взгляды на задачи миссионерского движения. Эти общества привлекли к работе тысячи членов Студенческого добровольческого миссионерского общества. В результате этого массового миссионерского движения были образованы десятки тысяч новых церквей во многих регионах земного шара.
Однако возникла очередная проблема. Как новой волне миссионеров влиться в общее русло движения? Что молодые миссионеры должны были взять из прошлого и что внести нового в миссионерскую работу?
Схожие задачи приходится решать и современному миссионерскому движению.
Третья эпоха. Необходимость проникнуть в новые регионы, прежде не охваченные проповедью Евангелия
Начало третьей эпохе положили двое молодых людей из Студенческого добровольческого движения — Камерон Таунсенд и Дональд Макгавран. Камерон Таунсенд так спешил начать работу миссионера, что даже не захотел закончить колледж. Он отправился в Гватемалу как миссионер второй эпохи и в своей работе опирался на опыт проповедников предыдущего поколения. В Гватемале, как на любом другом поле миссионерской деятельности, было очень много работы в новых национальных церквях.
Но Таунсенд столкнулся с тем, что большая часть населения страны не говорит по-испански. Переходя из одной деревни в другую и пытаясь раздавать Священное Писание на испанском языке, он понял, что таким образом Благая весть никогда не дойдет до народа Гватемалы. Он окончательно убедился в этом, когда один из гватемальских индейцев спросил его: «Если твой Бог такой великий, почему Он не может говорить на нашем языке?» Таунсенду было 23 года, когда у него сформировался новый взгляд на задачи миссионерского движения.
В наше время по крайней мере одного человека можно сравнить с Уильямом Кэри и Хадсоном Тэйлором—это Камерон Таунсенд. Как Кэри и Тэйлор, он понял, что далеко не все регионы охвачены миссионерским движением, и в течение более полувека изо всех сил стремился принести веру во Христа людям из этих регионов. Подобно Кэри и Тэйлору, он в конце концов основал собственную организацию — Миссию переводчиков Библии «Уиклиф», которая ставила своей целью донести Евангелие племенам отдаленных регионов. В начале своей миссионерской работы Таунсенд считал, что неохваченными проповедью Евангелия оставались около 500 народов и племен. Он судил по количеству племен в одной только Мексике. Позже, по его подсчетам, это число увеличилось до 1000, затем до 2000 и, наконец, достигло 5000, По мере того как росла эта цифра, расширялась и организация Тэйлора. Сейчас она насчитывает около 4000 миссионеров.
Когда Таунсенд занимался Гватемалой, Дональд Макгавран начал задумываться над серьезными проблемами, существовавшими в Индии. Проблемы эти носили не языковой, а социальный характер.
Если Таунсенд столкнулся с племенными различиями в Гватемале, то Макгавран открыл почти универсальную категорию, названную им «однородным сообществом», или группой «своих».
Как только миссионеры проникают в такое сообщество, можно говорить о том, что стратегический «мост к Богу» установлен. Отсюда следует вывод, что до тех пор, пока не произойдет миссионерского прорыва в группу «своих», там не найдется места ни для проповеди Евангелия, ни для церкви.
Макгавран не основал нового миссионерского движения. (Таунсенд сделал это потому, что существовавшие к тому времени миссии не могли по-настоящему решить национальные нужды населения Гватемалы.) Он своей деятельностью и книгами способствовал дальнейшему развитию Движения роста церквей и Движения зарубежных миссий. Первая из упомянутых организаций занималась расширением деятельности среди охваченных проповедью однородных сообществ, а вторая — работой с группами, которые еще не имели возможности услышать Благую весть.
Как когда-то Кэри и Тэйлор, Таунсенд и Макгавран оставались незамеченными в течение двадцати лет. Но к 1950 г. они оба стали собирать большие аудитории. В 1980 г. в Эдинбурге прошла Всемирная конференция по делам зарубежных миссий. Она была посвящена проблемам, поднятым Таунсендом и Макгавраном. Это было самое значительное в истории собрание миссионеров, если считать по числу делегатов, представлявших миссионерские общества. Самым удивительным было то, что 57 миссионерских организаций из стран «незападного» мира прислали на конференцию своих делегатов. А ведь говорили, что «незападный» мир пребывает в дреме! Одновременно на молодежном собрании Международной студенческой конференции по вопросам зарубежных миссий был намечен путь для привлечения значительного числа молодых участников к работе будущих консультационных миссионерских съездов.
Как это случалось на начальных стадиях двух предыдущих эпох, третья эпоха вызвала к жизни ряд новых миссионерских организаций. Названия одних, как, например, Миссия новых племен, говорили сами за себя. Названия других, например Евангельская звукозапись или Миссионерское авиационное общество — MAF, свидетельствовали о применении новых технологий, необходимых для охвата народов в отдаленных регионах земли. Некоторые из организаций, образованных во вторую эпоху, например Регионы за пределами миссионерского союза, никогда не прекращали работы за рубежом и даже увеличили число своих миссионеров для того, чтобы проникать все глубже — к однородным сообществам, которые по каким-либо причинам остались без внимания.
Многие христиане лишь недавно стали осознавать, что племена в глубинных регионах материков — не единственные забытые народы. Есть и другие группы «своих», которые в частично евангелизированных регионах еще остаются неохваченными проповедью Евангелия. Этнические или социальные особенности этих народов делают их культуру совершенно непохожей на традиции любой из существующих церквей, поэтому для создания церкви в их среде необходима особая миссионерская стратегия.
Третья эпоха характеризуется повышенным вниманием миссионеров к менее определенной, не географической категории, которую мы называем «народы, не охваченные проповедью Евангелия» (это однородные сообщества, социально изолированные от остального мира). Из-за трудности обозначения данной концепции третья эпоха еще медленнее, чем вторая, завоевывала признание среди миссионеров. Камерон Таунсенд и Дональд Макгавран были первыми, кто в 50-х годах пытался привлечь внимание христиан к «забытым» народам, но только недавно на их призывы обратили должное внимание. И, что еще более трагично, мы совершенно забыли опыт первопроходцев первой и второй эпох, поэтому потребовалось практически «заново изобретать велосипед», чтобы понять, как нужно действовать в отношении групп людей, совершенно не затронутых Благой вестью.
Мы знаем, что категория «народов, не охваченных проповедью» насчитывает 11 000 групп «своих», которые собраны в сообщества «близких народов», и таких сообществ насчитывается более 3000. Каждое сообщество требует особого подхода со стороны миссионеров. Не слишком ли это трудоемко? Можно ли добиться поставленной цели? Реален ли лозунг: «Каждому народу — свою церковь к 2000 году»?
Сегодня третья эпоха набирает силу. Огромные усилия направляются на то, чтобы прийти к «народам, не охваченным проповедью», то есть к тем группам людей, которые изолированы от Благой вести благодаря социальным, этническим или языковым барьерам. Будем же единодушны в порыве идти к этим народам, подобно «хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое» (Мф.13:52)! Давайте, отвечая на этот призыв и учитывая все реальные условия, не забывать уроков прошлого, которые дают нам опытные ветераны. Изучение истории миссионерского движения и деятельности первопроходцев, проложивших путь другим, поможет избежать многих ошибок.