II. Великое поручение

Чаще всего стихи, содержащие Великое поручение, цитируются по Евангелию от Матфея (28:18-20) и Евангелию от Марка (16:15-16).

В том и другом изложении тексты о нем глобальны по своему масштабу. Однако текст из Евангелия от Матфея считается наиболее полным. Ниже предлагается наш комментарий к нему.

Великое поручение в Евангелии от Матфея, 28¹²

Мнение, что только в Евангелии от Матфея наиболее полно освещено Великое поручение, не совсем точно. Не вызывает сомнения лишь факт, что в его заключительных строках оно выражено наиболее четко. Эти стихи не только выразительнее по сравнению с соответствующими текстами других Евангелий, но их можно считать кульминацией книги — они представляют собой краткое изложение сказанного ранее. Они — ключ к пониманию всего Евангелия от Матфея.

В заключительных стихах воскресший Господь, стоя на вершине горы в Галилее, дает ученикам Свое последнее повеление. Возможно, это та же гора, с которой прозвучала Нагорная проповедь (Мф.5:1).

Иисус говорит о Своей власти языком, напоминающим язык Книги Даниила (7:13-14) и Его собственные слова, записанные в Мф.26:64. Все страны, люди всех культур находятся в Его власти. Поручение ученикам прямо связано с воцарением воскресшего Господа. Вознесшись на небо, Он простер Свою власть над всем миром. Таким образом, поручение ученикам не следует считать условием Его воцарения на небе. Скорее наоборот, поручение — следствие Его всевышней власти. Но как бы ни отличались друг от друга тексты Великого поручения, все они провозглашают одну истину — великая сила к спасению каждого верующего исходит от Иисуса Христа, жертвенного Агнца, Который одержал победу над смертью. И власть, которой Он обладает, не несет разрушения — Он использует ее, чтобы исцелять и освобождать, и достигает Своей цели любовью, примирением и терпением.

После вознесения и воцарения распятый и воскресший Господь продолжает давать Свой миссионерский наказ ученикам. Время между Его Воскресением и Вторым пришествием не должно проходить впустую, это время исполнения Его повеления. В Послании апостола Павла к Филиппийцам (2:5-11) содержится та же мысль: «...в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим... уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (ст. 5-8).

Что же Господь повелел совершить Своим ученикам? Прежде всего, Он говорит им: «Итак идите...» Автор Евангелия выбрал греческое олово poreuthentes, которое может использоваться в том случае, когда мы хотим сказать: «Идите, пересекая все границы, преодолевая все барьеры — социальные, расовые, культурные и географические». Смысл этих слов важно понять тому, кто хочет нести Благую весть миру. Благая весть всегда и для всех одна. Миссионер должен стремиться преодолевать любые барьеры на своем пути — будь то в его стране или за рубежом. Слово poreuomai в этом же тексте напоминало раннехристианской Церкви о том, что Иисус и Его ученики пересекали многие границы, чтобы прийти к другим народам. Иисус также дает наказ ученикам: «...научите все народы». Автор образует от греческого существительного mathetes («ученик») глагол со значением «учить». Глагольные формы этого слова повторяются в текстах Нового Завета четыре раза (Мф.13:52; 27:57; 28:20; Деян.14:21). Быть учеником Иисуса — значит разделить с Ним смерть и Воскресение и присоединиться к Нему в победном шествии к полному восстановлению Его Царства. Иисус дает нам поручение учить народы, то есть побуждать их признать Его освобождающую власть и добровольно вступить на новый путь, ведущий в Его Царство.

Когда Иисус добавляет: «...и се, Я с вами во все дни до скончания века», этим Он напоминает ученикам о том, что будет с ними рядом, но только в другом образе. И это обещание давалось на все времена. Обратите внимание, как часто в этом отрывке встречаются формы слова «весь» — «всякая власть», «все народы», «соблюдать всё» и, наконец, «во все дни».

Христос обещает быть со Своей Церковью «во все дни». Исполняя свое предназначение, Церковь постоянно должна спрашивать себя: «Какой сегодня день?» — потому что нет в ее истории двух схожих дней. И как бы ни менялись дни и века, Церковь обязана выполнять свой долг на всех континентах. И одно остается неизменным: Иисус Христос постоянно руководит Церковью во исполнение ее миссионерского долга, и так будет до конца, «во все дни». Миссионерское движение, начало которому положил Иисус Христос, не прекратится, пока не будет выполнено Великое поручение. Какими бы путями ни шла Церковь в миссионерском движении, цель у нее одна.