Глава 3 Мессия, Его посланники и Благая весть

Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены...

Гал.4:4

Как мы убедились из начальных глав Книги Бытия, Бог всегда из каждого народа стремился спасти людей и установить Свое правление во всех царствах земли. На основании двух предыдущих глав и Быт.12:1-3, где говорится о завете Бога с Авраамом, а также других ключевых отрывков мы пришли к выводу, что Ветхий Завет содержит поручение избранному народу благословить другие народы.

Обращаясь к новозаветному периоду, отметим, что и тогда во всех деяниях Господа проявлялось Его стремление спасти человечество. Эту главу мы посвятим Иисусу Христу как Сыну Человеческому и поговорим о Его служении и наставлениях ученикам, которых Он направил ко «всем народам». Во втором разделе главы мы изучим Великое поручение и основные события Книги Деяний, способствовавшие распространению Благой вести. Далее разговор пойдет о взаимоотношениях Церкви и миссионерского движения. В последнем разделе мы проанализируем суть учения Иисуса Христа (его смысл, цель и наши мотивы к его принятию).

С приходом Иисуса (Мессии) Бог открыл новый этап восстановления Своего Царства на земле. (Мы говорим не о царстве, которого ждали иудейские вожди, стремившиеся к политическому господству и избавлению от ига римлян.) Христос принес людям Царство Духа. Он учил, что люди должны отдавать «кесарево кесарю» (Мф.22:21).

Слова Иисуса из Назарета радикально отличались от того, чего ожидали иудеи. О них сказано, что они «не увидят глазами и не услышат ушами» (Мф.13:13-15), что им невероятно трудно поверить в Него. Но и поверившие Иисусу не всегда видели в Нем Мессию, потому что связывали Его приход со старыми представлениями о политическом господстве. Даже Его ученики пришли в замешательство, потому что буквально поняли пророческие тексты Ветхого Завета, предрекавшие власть Христа на земле. Им было трудно осознать природу Царства, о котором говорил Иисус и в котором Он жил.

Жизнь и учение Христа казались загадкой тем, кто ожидал, что Мессия придет и установит Свою власть, которую они понимали как власть политическую. Порой те, кто считал Иисуса Христом Божьим, связывали Его приход с националистическими надеждами, облеченными в крайнее проявление этноцентризма. Ученики Иисуса принимали Его как Мессию для иудеев, но не хотели верить в то, что Он может быть Мессией для всех народов.

Беглого чтения Писания явно недостаточно, чтобы понять, каким образом Иисус явил всему человечеству Свою сугубо духовную, мессианскую роль. Далее мы объясним, как имя, которым называл Себя Иисус, отражает Его всемирную миссию.

I. Христос — мессия для всех народов

Христос и язычники¹⁰

Иисус называл Себя Сыном Человеческим, и это понятие как нельзя лучше отображало Его сущность. Он не называл Себя «сыном Давида», как обычно говорили о Мессии. Он знал, что был Сыном Божьим (как о Нем и говорится в Пс.2:7), но применил к Себе это определение только тогда, когда предстал перед неправедным судом синедриона.

Более сорока раз в тексте Нового Завета Иисус говорит о Себе как о Сыне Человеческом. Ученики никогда не называли Его так, они обращались к Нему со словами «Господь», «Владыка» или «Учитель». Для Иисуса слова «Сын Человеческий» заменяли местоимение «Я». Вновь и вновь Он повторяет: «Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Мф.8:20); «Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи» (Мф.9:6); «Сын Человеческий есть господин и субботы» (Мф.12:8); «Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою» (Мк.13:26).

Иисус позаимствовал Свое имя из двух источников — Книги Иезекииля и Книги Даниила. «Сыном человеческим» Бог называет пророка Иезекииля восемьдесят семь раз. Древнееврейский эквивалент этого выражения ben Adam буквально означает «сын Адама», или «сын человеческий».

Как мы видели, установление всеобщего Царства было целью Иисуса с самого начала Его служения. Примечательно, что одним из соблазнов, которыми дьявол прельщал Иисуса, было обещание Ему власти над всем миром (Мф.4:8). Конечно, Иисус стремился к этому, но в Своем стремлении Он не хотел пользоваться тем способом, который предлагал дьявол. Отвергая предложения Сатаны, Иисус не отказывался от намерений установить Свою власть, Свое Царство. Но Он избрал иной путь — путь страдания и искупления, который предрекало Ему Священное Писание.

Первая проповедь в Назарете показала, что цель, к которой стремился Иисус, не ограничивалась только Израилем. Он даже не удивился, что Его собственный народ не принял Его послания. «Так было всегда, — сказал Он. — Нет пророка в своем отечестве» (Лк.4:24. — Перефразировано автором). Затем Он поясняет Свою мысль на примере: «...много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так-что сделался большой голод по всей земле; и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую» (Лк.4:25-26). Слушатели Иисуса знали продолжение этого рассказа из 3Цар.17. Принятый в доме язычника, Илия совершил чудо, пополнив запасы муки и масла, а затем вернул к жизни сына вдовы. (Илия пришел в дом не еврейской вдовы, а вдовы язычника!)

Иисус не остановился на примере с Илией и вдовой язычника. Он «посыпал солью раны» Своих слушателей, напомнив им историю об Елисее, излечившем сириянина Неемана, который был не только язычником, но и военачальником сирийской армии, воевавшей в то время с Израилем и уничтожавшей остатки несчастного еврейского народа (4Цар.5:1-14). Несмотря на то что и в самом Израиле было много страдающих проказой, «ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина» (Лк.4:27). Едва ли нам требуется другое доказательство того, что благодать Божья распространяется не только на народ Израиля, но и на другие народы; и часто было так, что язычники проявляли больше веры, чем иудеи, считавшие себя «сынами Царства».

Неудивительно, что гордые граждане Назарета были возмущены, услышав рассказ дерзкого молодого Человека, Который оскорблял их, ставя под сомнение их привилегию быть избранным народом! Если бы не Его чудодейственная сила, они сбросили бы Его на острые камни с горы, на которой был построен город (Лк.4:28-30).

Иисус был твердо убежден в особом назначении еврейского народа и часто говорил о нем. Многие неправильно поняли Его, решив, что Он видел Свою миссию в служении одному Израилю. Но тщательное исследование слов и дел Иисуса свидетельствует о том, что Он не случайно повторял эту мысль так часто— Он делал это преднамеренно, из стратегических соображений. Как позднее заметил апостол Павел, Его благовествование было «ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину» (Рим.1:16; 2:10).

Любовь Иисуса к народу Израиля ярко проявилась в Великом поручении, когда Он впервые послал апостолов проповедовать: «...и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Мф.10:5-6). Причина была ясна — у израильского народа мало времени, Судный день близок, наказание будет суровым, если он не успеет покаяться. Судный день для язычников должен был прийти позже — у иудеев же оставалось немного времени. Иисус предрек, что Его ученики придут сначала к евреям: «И поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства пред ними и язычниками» (Мф.10:18). Он заповедал Своим ученикам идти в иудейские города, ибо время было коротко и Судный день близок (Мф.10:23).

Лука повествует о том, как семьдесят учеников Иисуса были посланы Им по два человека «во всякий город и место» (Лк.10:1). Как двенадцать апостолов символизировали двенадцать израильских племен, так и семьдесят символизировали семьдесят языческих народов (в Быт.10 написано, что у Ноя было семьдесят потомков). Согласно раввинистической традиции, такова была численность племен, расселившихся по земле после разрушения Вавилонской башни, причем эти племена считались варварскими. Возможно, Иисус использовал эти цифры в качестве символов для обозначения предстоящей цели. Двенадцать были посланы для того, чтобы предупредить род Израиля о неизбежном наказании, а семьдесят — чтобы приготовить к покаянию другие народы.

Ветхий и Новый Заветы свидетельствуют о том, что первыми Благую весть должны были услышать иудеи. Христос понимал это, как понимал и то, что Ему надлежит исполнить многие пророчества о Своей роли в судьбе избранного народа. Но Священное Писание гласит, что кровь Нового Завета должна быть пролита и за спасение многих языческих народов.

Благодаря знанию Священного Писания иудеи лучше других народов могли понять смысл послания Иисуса. Они знали пророчества о приходе Мессии. Хотя они не приняли Иисуса, но прекрасно понимали, на какую роль Он претендует. Приняв Его, они смогли бы лучше исполнить свой долг —нести Благую весть другим народам.

Иисус прекрасно знал о Своем мессианском назначении и великой роли в судьбах всех народов. Однако Его ученики не понимали этого. Ниже вы прочтете об эпизодах, в которых Иисус, встречаясь с чужеземцами, показывает Своим ученикам, как нужно относиться к ним.

Отношение Христа к язычникам¹¹

Миллионы христиан знают слова Иисуса, которыми Он напутствовал Своих учеников: «...идите, научите все народы» (Мф.28:19). Мы называем Его последнее обращение к ученикам Великим поручением. Однако многие считают, что Иисус, давая это поручение, не объяснил подробно, как именно ученики должны его выполнять.

Если бегло прочесть все четыре Евангелия, то можно прийти к выводу, что Великое поручение — случайная вставка в общую канву учения Иисуса. Может создаться впечатление, что Господь, высказав все, что было близко Его сердцу, напоследок добавил как бы между прочим: «Да, и еще одно. Я хочу, чтобы вы распространили эту весть по всему миру, и не стоит обращать внимание на различие языков и культур. Конечно, если у вас будет время и желание».

Было ли Великое поручение столь неожиданным, как это может показаться на первый взгляд? Неужели Христос вспомнил о нем лишь в последнюю минуту, перед тем как подняться на небо? Ведь Его ученики даже не успели ничего сказать по этому поводу? Неужели Он не дал им никакого наставления?

Как часто мы читаем Евангелие, не замечая в нем четкого ответа на этот вопрос. Достаточно вспомнить, например, как Иисус использовал Свои встречи с язычниками для того, чтобы научить Своих учеников говорить с другими народами.

Римский центурион (сотник)

Однажды римский центурион, язычник, подошел к Иисусу и просил Его излечить своего парализованного слугу. Иудеи сообщили Иисусу, что этот человек заслуживает помощи, потому что хорошо относится к иудеям и построил для них синагогу (Мф.8:5-13).

Стены синагоги, построенные этим центурионом 2000 лет назад, возможно, стоят и поныне на северном побережье Галилейского моря. Но обратите внимание на причину заступничества иудеев. Ведь их слова можно истолковать таким образом: если бы центурион не относился к ним хорошо и не помог построить синагогу, то Иисус не должен был помогать ему. Этот пример еще раз доказывает, что иудеи думали лишь о своей выгоде! Иисус понимал это и всегда обличал их: «...о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? <...>» (Мф.17:17).

Иисус ответил центуриону: «...Я приду и исцелю его» (8:7). И тогда Он услышал удивительные слова человека, обратившегося к Нему за помощью: «...Господи! я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой; но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: “пойди", и идет; и другому: “приди”, и приходит...» (ст. 8-9). Матфей пишет: «Услышав сие, Иисус удивился...» (ст. 10). Что же так поразило Его в словах центуриона? Только то, что военный опыт дал этому римлянину понимание сути власти. Как вода льется вниз с холма, так и власть начальников распространяется на подчиненных. Кто подчиняется власти свыше, тот сможет проявить свою власть по отношению к нижестоящим.

Иисус полностью подчинялся Богу, поэтому владел всем, что было под Ним, — миром! Тем более Он был способен исцелить заболевшего слугу!

В ответ на слова центуриона Иисус воскликнул: «...истинно говорю вам: и в Израиле не нашел Я такой веры» (ст. 10). Иисус использовал этот случай, чтобы показать ученикам, что язычник может иметь большую веру, чем иудей! Поэтому и на язычников распространяется благодать Божья!

Чтобы подчеркнуть Свою мысль, Иисус продолжает: «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада (Лука, выходец из язычников, добавляет в своем описании этого эпизода: “и севера и юга”. — Прим. автора) и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства (это могут быть только иудеи как избранный народ Божий. — Прим. автора) извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф.8:11-12; см. также Лк.13:28-29).

(Как вы считаете, что будет на празднике, куда вместе с Авраамом придет множество язычников?)

В этом эпизоде указание на грядущее Великое поручение более чем очевидно! Но есть еще и другие примеры!

Хананеянка

Хананеянка, придя из мест Тирских и Сидонских, умоляла Иисуса изгнать бесов из ее дочери. Вначале Иисус казался равнодушным к ее просьбе. Ученики были довольны, что их Учитель не интересуется назойливой язычницей, и просили Его прогнать хананеянку прочь, потому что она надоела им своими причитаниями (Мф.15:21-28). Но они глубоко ошиблись, когда приняли притворное равнодушие Иисуса за настоящие чувства.

Как мало они знали Иисуса! Им было невдомек, что Он делает это ради них. «...Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (ст. 24), — отвечает Иисус на просьбу женщины. Однако, показав нарочитую бесчувственность, Он в то же время проявляет и непоследовательность— ведь ученики знали, что Он излечивал многих язычников. Тогда на каком основании Он отказывает этой несчастной? А ученики, не подозревая подвоха, согласно кивают головами. Они еще не могут понять, что Учитель нарочито демонстрирует им Свое притворное равнодушие. Но хананеянка, словно понимая, куда клонит Иисус, не отходит от Него. Она снова кланяется и просит: «...Господи! помоги мне» (ст. 25).

Иисус непреклонен: «...нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам» (ст. 26). «Псами» иудеи обычно называли язычников, особенно тех, которые пытались посягать на их религию и привилегии. Мы видим, что Иисус добавляет к Своей «бесчувственности» и «непоследовательности» еще и «жестокость».

Говорил ли в этот момент устами Христа Спаситель мира? Ученики считали Его ответ совершенно естественным и вполне оправданным. Но только они исполнились гордостью за свой избранный народ, как хананеянка, по всей видимости, уловила нечто во взгляде Иисуса и все поняла!

Она смиренно ответила Ему: «...так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их» (ст. 27; см. также Мк.7:26-30).

И тогда Иисус восклицает: «...о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. <...>» (ст. 28). Нет, это не было проявлением непостоянства! Он с самого начала намерен был поступить именно так! Он просто хотел показать Своим ученикам, как истина отличается от лжи, а добро — от зла. «<...> И исцелилась дочь ее в тот час» (ст. 28), — заключает рассказ Матфей.

Селение самаритянское

Когда Иисус и Его ученики пришли в самаритянское селение, его жители отказались принять их. Братья Иаков и Иоанн, которых Иисус за несдержанный нрав называл «сынами громовыми», были несказанно возмущены. «...Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?» (Лк.9:54), — спросили они.

Но Иисус остановил братьев, обратившись к ним с упреком: «...не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. <...>» (ст. 55-56).

Этими словами Иисус дал понять ученикам, что Он — Спаситель и для самаритян!

Греки в Иерусалиме

Однажды несколько греков пришли в Иерусалим на праздник и искали встречи с Иисусом. Его ученики, Филипп и Андрей, передали просьбу греков Иисусу. И тогда Он, как обычно, решил воспользоваться случаем и показать ученикам, что Он — Спаситель всех народов. Итак, во время беседы с греками Иисус произносит слова, исполненные вселенского значения: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин.12:32). Это пророчество предвещало смерть Христа на кресте, но оно свидетельствовало о Его торжестве после смерти. Все люди придут к Нему, и не вопреки Его уничижению, а благодаря Ему, ибо Он — помазанный Богом Посланник. На первый взгляд слова Иисуса, казалось бы, можно истолковать в том смысле, что все люди на земле станут христианами. Но ведь мы знаем, что это не так. Мы понимаем, что люди придут к Иисусу, когда узнают, что Он принял смерть за их грехи. В этом одно из условий завета с Авраамом — не все получат благословение Божье, но через тех, кто был благословлен Богом, благословлены будут народы. Из вышесказанного мы можем заключить, что ученики Иисуса в очередной раз подготавливаются к принятию Великого поручения!

По дороге в Эммаус

Ученики Иисуса так и не поняли смысла Его учения о том, что всем людям (в том числе язычникам) дана возможность спасения. Они никогда по-настоящему не верили словам о Его воскресении из мертвых. Но они были поражены, когда исполнилось и то, и другое. Через три дня после смерти Христос воскрес! Одними из первых Иисуса Христа встретили два Его ученика, направлявшихся в селение Эммаус (Лк.24:13-49). Когда Он пошел с ними по дороге, ученики, все еще не узнавая Его, пожаловались: «А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля...» (ст. 21). И никто из них не добавил: «...и благословить через Израиль все народы». Темнота сердец все еще не позволяла им по-настоящему понять завет Господа с Авраамом.

«Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (ст. 25-27).

Он говорил об этом и раньше, но терпеливо повторил еще раз. И их сердца «горели», когда Он открыл им смысл Писания (ст. 32). Но огнем ли понимания горели они?..

Когда «открылись у них глаза» и они узнали Иисуса, «Он стал невидим для них» (ст. 31). Ученики тут же вернулись в Иерусалим, нашли там одиннадцать апостолов (их стало одиннадцать после предательства Иуды) и рассказали им о встрече. Но не успели они закончить рассказ, как среди них появился Иисус, и все воочию убедились в Его Воскресении!

Так же безошибочно, как ласточка находит дорогу к своему гнезду, Иисус вернулся к Священному Писанию и его центральной теме: «Тогда отверз им ум к уразумению Писаний и сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима; вы же свидетели сему» (ст. 45-48).

Идите и найдите себе учеников

Однако и на этот раз Иисус не направил учеников к другим народам. Он даст Великое поручение несколькими днями позже, на горе в Галилее, куда повелит им прийти. И там будет положено начало тому, что предвещал завет с Авраамом 2000 лет назад и к чему Иисус готовил Своих учеников три долгих года: «...дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. <...>» (Мф.28:18-20).

Это не простое поручение—оно было предречено Ветхим Заветом, и Иисус каждодневными наставлениями готовил учеников к его принятию. Его лишенные предрассудков проповеди перед самаритянами и язычниками служили ученикам примером, как следует выполнять это поручение в будущем. Теперь Он добавил еще обещание Своей власти над всем и Свое присутствие во всем, что будут делать Его ученики, — но только если они признают Его власть!

И перед тем как подняться на небо, Иисус обещает ученикам: «...вы примите силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями...» После чего добавил: «...в Иерусалиме, и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян.1:8).

Таково было последнее поручение Иисуса апостолам! Не сказав больше ни слова и не ожидая никаких слов от учеников, Он поднялся на небо в надежде, что они будут послушны Ему!