- •Вопросы к экзамену по курсу и.Модуль: Философия
- •1. Предмет философии и методы философского мышления
- •2. Философия и мировоззрение. Структура мировоззрения и его исторические типы
- •3.Философия в современном мире. Основные функции философии.
- •4.Философия и основные формообразования культуры.
- •5. Философия и наука. Развитие науки в европейской культуре 16-17 в.В.
- •6. Философия и миф. Становление философии в культуре древних цивилизаций.
- •7.Специфика и основные проблемы древнеиндийской философии.
- •8.Специфика и основные проблемы философии древнего Китая.
- •9. Проблемное поле и основные этапы развития античной философии.
- •10. Философия и религия. Статус философии в средневековой культуре
- •11. Идеалы эпохи возрождения
- •12. Проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре.
- •13. Философия и идеология в эпоху Просвещения.
- •14. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии мировой философской традиции.
- •15.Классика и современность: две эпохи в развитии европейской философии.
- •16.Филосовская мысль и национальное самосознание Беларуси.
- •17. Русская философия. Русский космизм: основные идеи и принципы
- •18. Метафизика и онтология – как основные стратегии интерпретации универсума.
- •19. Проблема человека в философии и науке.
- •20. Философия истории. Линейные и нелинейные интерпретации истории.
- •21. Философские проблемы цивилизационной динамики.
- •23. Социальная философия и ее место в системе социально-гуманитарного знания.
- •24. Перспективы развития науки и ее гуманистическое измерение.
- •25. Познание как творчество. Явное и неявное знание. Знание и вера.
- •26. Структура и основные характеристики познавательного процесса.
- •27. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа.
- •28. Творческая природа и социокультурная размерность сознания.
- •29. Генезис сознания и структурно-функциональные его характеристики.
- •30. Сознание человека как предмет философской рефлексии. Основные традиции анализа сознания в философии.
- •31.Экзистенциальные характеристики личности
- •32.Биосфера – закономерности функционирования и развития. Понятие ноосферы.
- •34. Понятие техногенной цивилизации, её достижения и проблемы.
- •35. Постмодернистский проект философствования.
- •36. Мораль, искусство, религия как феномены культуры.
- •37. Власть и государство. Исторические типы и формы государства.
- •38. Природа как объект философского и научного анализа.
- •39. Социальная структура общества и стратификационные отношения в современном мире.
- •40. Характерные особенности и основные направления постклассической философии.
- •41.Образ философии в диалоге Платона «Пир».
- •42. Проблема соотношения власти и морали в трактате Макиавелли «Государь»
- •43. Идея сверхчеловека в произведении ф.Ницше «Так говорил Заратустра».
- •44. Характеристика экзистенциальной философии в работе ж.-п.Сартра «Экзистенциализм – это гуманизм».
- •45. Специфика постиндустриальной цивилизации по работе д.Белла «Грядущее постиндустриальное общество».
- •46. Геополитические последствия цивилизации по работе ф.Фукуямы «Конец истории и последний человек».
- •47 Понятие «архитип» и идея «коллективного бессознательного» в статье к.Юнга «Понятие коллективного бессознательного».
- •48. Феномен власти в жизни общества по работе Тоффлера
42. Проблема соотношения власти и морали в трактате Макиавелли «Государь»
Итальянский мыслитель Николо Макиавелли (1469–1527) дипломат и политик вошел в историю политико-юридической мысли как автор ряда замечательных трудов: «Государь» (1513), «Рассуждение о первой декаде Тита ливия»(1519). Государь– это трактат флорентийского писателя Никколо Макиавелли, в котором описываются свойства характера, методы правления и умения, необходимые для идеального правителя.
Автор «Государя» мало озабочен решением этических вопросов. Главное для него выяснить: «какими способами государи могут управлять государствами и удерживать власть над ними». Прежде всего, полагает Макиавелли, созданием прочного фундамента власти. Власть государя «должна покоиться на крепкой основе, иначе она рухнет. Основой же власти во всех государствах… служат хорошие законы и хорошее войско. Но хороших законов не бывает там, где нет хорошего войска, и наоборот, где есть хорошее войско, там хороши и законы». Логично, что у Макиавелли опора законов (так же, как опора государственной власти) – армия, вооруженная сила. О праве, справедливости и т.п. речи нет.
Есть ряд политических приемов, с помощью которых государь в состоянии достичь высшей своей цели. Государь, «если, он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра». Чтобы удержаться у власти, благоразумный государь не станет пренебрегать теми пороками, которые на деле обеспечивают ему благополучие и безопасность. Не грех государю «ради сохранения государства» пойти против своего же слова. Поскольку о действиях всех людей заключают по результатам, «пусть государи стараются сохранить власть и одержать победу». Надо заимствовать из истории все наилучшее и наиболее достойное для сохранения государства. Государственная власть должна быть твердой и решительной; содействовать этому призвано – помимо всех прочих мер – ее прославление и возвеличивание. Для Макиавелли самосохранение и упрочение, политической власти практически любой ценой есть доминирующий интерес государственности.
Макиавелли отрицательно относится к тому, чтобы государь, принимая решения, был ограничен чьей-либо волей, испытывал давление постороннего интереса. Суть власти, самодержавия государя в том и заключается, что все в государстве определяется лишь его собственным усмотрением. Отсюда возражения итальянского мыслителя против наличия властных полномочий не только у чиновников и должностных лиц, получивших свои посты из рук государя, но также у баронов и магистратов.
Совершенно чуждо Макиавелли (будем помнить, что речь идет о «Государе») и представление о народе как о носителе, источнике верховной власти. Ни слова нет о правах народа на управление государством, даже на минимальное его подключение к самостоятельному отправлению государственных дел. В политической сфере народу надлежит быть пассивной массой, превращаемой всевозможными манипуляциями со стороны государей в удобный и послушный объект государственной власти.
Заслуга Макиавелли в том, что он до предела заострил и бесстрашно выразил это объективно существующее соотношение политики и морали.