- •Вопросы к экзамену по курсу и.Модуль: Философия
- •1. Предмет философии и методы философского мышления
- •2. Философия и мировоззрение. Структура мировоззрения и его исторические типы
- •3.Философия в современном мире. Основные функции философии.
- •4.Философия и основные формообразования культуры.
- •5. Философия и наука. Развитие науки в европейской культуре 16-17 в.В.
- •6. Философия и миф. Становление философии в культуре древних цивилизаций.
- •7.Специфика и основные проблемы древнеиндийской философии.
- •8.Специфика и основные проблемы философии древнего Китая.
- •9. Проблемное поле и основные этапы развития античной философии.
- •10. Философия и религия. Статус философии в средневековой культуре
- •11. Идеалы эпохи возрождения
- •12. Проблема самоопределения философии в новоевропейской культуре.
- •13. Философия и идеология в эпоху Просвещения.
- •14. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии мировой философской традиции.
- •15.Классика и современность: две эпохи в развитии европейской философии.
- •16.Филосовская мысль и национальное самосознание Беларуси.
- •17. Русская философия. Русский космизм: основные идеи и принципы
- •18. Метафизика и онтология – как основные стратегии интерпретации универсума.
- •19. Проблема человека в философии и науке.
- •20. Философия истории. Линейные и нелинейные интерпретации истории.
- •21. Философские проблемы цивилизационной динамики.
- •23. Социальная философия и ее место в системе социально-гуманитарного знания.
- •24. Перспективы развития науки и ее гуманистическое измерение.
- •25. Познание как творчество. Явное и неявное знание. Знание и вера.
- •26. Структура и основные характеристики познавательного процесса.
- •27. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа.
- •28. Творческая природа и социокультурная размерность сознания.
- •29. Генезис сознания и структурно-функциональные его характеристики.
- •30. Сознание человека как предмет философской рефлексии. Основные традиции анализа сознания в философии.
- •31.Экзистенциальные характеристики личности
- •32.Биосфера – закономерности функционирования и развития. Понятие ноосферы.
- •34. Понятие техногенной цивилизации, её достижения и проблемы.
- •35. Постмодернистский проект философствования.
- •36. Мораль, искусство, религия как феномены культуры.
- •37. Власть и государство. Исторические типы и формы государства.
- •38. Природа как объект философского и научного анализа.
- •39. Социальная структура общества и стратификационные отношения в современном мире.
- •40. Характерные особенности и основные направления постклассической философии.
- •41.Образ философии в диалоге Платона «Пир».
- •42. Проблема соотношения власти и морали в трактате Макиавелли «Государь»
- •43. Идея сверхчеловека в произведении ф.Ницше «Так говорил Заратустра».
- •44. Характеристика экзистенциальной философии в работе ж.-п.Сартра «Экзистенциализм – это гуманизм».
- •45. Специфика постиндустриальной цивилизации по работе д.Белла «Грядущее постиндустриальное общество».
- •46. Геополитические последствия цивилизации по работе ф.Фукуямы «Конец истории и последний человек».
- •47 Понятие «архитип» и идея «коллективного бессознательного» в статье к.Юнга «Понятие коллективного бессознательного».
- •48. Феномен власти в жизни общества по работе Тоффлера
41.Образ философии в диалоге Платона «Пир».
«Пир» является фундаментальным текстом классической философской традиции и типичным произведением в авторской системе отсчета Платона. Так, логическая композиция «Пир» организована как воспроизведение дискуссии мудрецов по поводу выявления сущности определенного, специально избранного феномена - в данном случае в качестве такового выступает любовь.
Мудрость - это одно из самых прекрасных на свете благ, а Эрот -. это любовь к прекрасному, поэтому Эрот не может не быть философом, то есть любителем мудрости, а философ занимает промежуточное положение между мудрецом и невеждой. Существенную роль в учении Платона играет тема любовного влечения (эроса). Платон выступает с разоблачением телесной любви, которая существенно суживает кругозор и стремится во-первых, лишь к удовольствию, во-вторых, приводит к собственнической установке в отношениях, по существу желая поработить, а не сделать свободным. Между тем свобода - безусловное благо, которое может дать в человеческих отношениях именно любовь, а в человеческом познании мира - философия, причем одно от другого едва ли может быть отделено. Любовь помогает быстрее пройти первые шаги на философском пути: здесь мы испытываем то самое удивление (оно ведь начало философии), которое заставляет остановиться и узнать в каком-то человеке, одном из многих, неповторимого и единственного; она помогает узнать, почему глубокое чувство и личное переживание не могут быть выражены словами, или, во всяком случае, обыденными словами; она учит тому, что значит стремиться к любимому предмету, думая только о нем и считая это самым важным, забывая о всем прочем. Эти уроки чувственной любви во всяком случае помогают лучше понять философские метафоры Платона, связанные с истинным познанием, устремлением, сосредоточением на главном и отрешении от неважного.
В диалоге Платона «Пир» пересказывается миф о рождении любви, в котором так же, как и в современном психоаналитическом учении о любви, преобладают темы утраты, страстного влечения и обретения утраченного. В «Пире» поражает полное отсутствие упоминания о женщинах как объектах или субъектах эроса, а также о плотской любви.
«Пир» - тот диалог Платона, где высказана, в частности, и эта мысль, - самое знаменитое в истории философии сочинение о любви. Впрочем, сказать здесь «знаменитое» - значит не сказать почти ничего. На протяжении двадцати пяти веков, прошедших с появления «Пира», многие сотни мыслителей, философов и художников слова ведут непрекращающийся разговор с автором диалога и с его героями, развивая и оспаривая их суждения. Сами имена некоторых из этих героев получили значение символов. Существенную роль в учении Платона играет тема любовного влечения. В эстетике Платона красота понимается как абсолютная взаимопронизанность тела, души и ума, слияние идеи и материи, разумности и удовольствия, причем принципом этого слияния является мера. Познание не отделяется у Платона от любви, а любовь от красоты. Всё прекрасное, т.о. видимо и слышимо, внешне и телесно, оно оживлено своей внутренней жизнью и содержит в себе тот или иной смысл.
Уже в античности появились десятки комментариев к «Пиру», все новых и новых его истолкований. К этому произведению философская мысль снова и снова возвращается и в средневековье, и в пору Просвещения, и в последние уже столетия.