Вопрос 6

Феноменологическая социология А.Шюца

Феноменология – как представители разных соц. групп через призсу своего субъективного видения мира интерпретируют объективные объекты и явления, к каким потенциально социальным действиям и конфликтам ведёт несовместимость множественных сконструированных образов соц. реальности.

Основной посыл, на который опирается вся феноменологическая социология: индивид не является пленником социальной структуры, социальная реальность постоянно нами воссоздается, она зависима от нашего сознания и наших интерпретаций.

Концепция интерсубъективности: каждый воспринимает некий объект по-своему.

По Шюцу взаимодействия протекают успешно благодаря двум идеализациям:

1)ид. совпадения систем релевантности (т.е. пока не доказано обратное, я буду предполагать, что другой видит мир также, как и я);

2)ид. взаимозаменяемости точек зрения (т. е. для того чтобы лучше понять человека, нужно поставить себя на его место).

Социальное взаимодействие – это такое взаим-ие, которое основано на представлениях, имеющих определенный уровень типичности.

Повседневность - это общий, интерсубъективно структурированный типизированный мир социального действия и коммуникации.

!КОЗ – сферы человеческого опыта, в которых значения фактов, вещей, явлений образуют замнутую целостную (смысловую?) систему; и переход из одной такой системы в другую невозможен, он требует определённого усилия и предполагает смысловой скачок. Т.е. одна и та же вещь может иметь разные значения в разных КОЗ (например лепешка из пресного теста, имеет разные значения в религии, науке, повседневной жизни).

Конечная об¬ласть значений - множественность нашего опыта, если он показывает специфический когнитивный стиль и является не только последовательным, но еще и способным к сопостав¬лению одного с другим.

Когнитивный стиль [греч. stylos — букв. стержень для письма] — 1) относительно устойчивые индивидуальные особенности познавательных процессов субъекта, которые выражаются в используемых им познавательных стратегиях; 2) совокупность частных познавательных установок или видов контроля (из психологии) * * * * *

Когнитивный стиль (познавательная стратегия?) у А.Шюца выступает как централь¬ный элемент познания социальной реальности. Он выделя¬ет шесть базовых характеристик когнитивного стиля (конституирующие элементы повседневности как особой формы реальности):

 трудовую деятельность, ориентированную на внешний мир, основанную на предвидении проектного характера и стремящуюся реализовать предвиденное в проекте состояние дел посредством физических актов

 воздержание от всякого сомнения в существовании мира, и в том, что мир этот мог бы быть не таким, каким он является активно действующему индивиду.

 активное, напряженное отношение к жизни

 специфика переживания времени в пересечении' субъективной 'длительности' и объективного космического времени

 личностная определенность действующего индивида насколько полно человек в единстве его проявлений (спонтанная активность, созерцание, воображение и т.д.) включен в деятельность

 форма социальности повседневности состоит в интерсубъективном понимании, условием которого служит типизация и категоризация индивидуумов, вещей и явлений

Под интерсубъективным миром А.Шютц понимает совокупность связей с другими людьми, которые объединены "через об¬щность забот, труда и взаимопонимания друг друга. Эти связи представляют совокупность значений, которые долж¬ны быть интерпретированы для возможности существова¬ния и деятельности индивида в этом мире. Значения возни¬кают и продолжают формироваться в человеческой деятель¬ности: своей и деятельности других людей, современников и предшественников. Интерпретация мира осуществляется через собственный предыдущий опыт и/или переданный родителями и учителями. Этот опыт он называл "наличным знанием", который представляется некой схемой для соот¬несения своих взглядов и представлений.

А.Шютц вводит понятие биографически детерми¬нированной ситуации, которая определяет интересы человека в типизации образа социальной реальности. Человек постоян¬но находится в физической и социокультурной средах, ко¬торые он сам определяет для себя. Его позиция в этих средах определена не только пространством и временем, не только статусом и ролью в социальной системе, но также моральными и идеологическими позициями

Существуют конечные области значений (религия, сон, игра, творчество, болезнь). Переход из одной области в другую требует определенного усилия, т.к. они замкнуты. Повседневность – верховная конечная область, к-я интерпретируется след образом:

- как знаки (интерпретация в терминах конечных областей значений, т.е. стараемся найти объяснение в рамках обыденного знания)

- как символы (выход за пределы вышеперечисленного, напр., «дело рук нечистой силы»)