Вопрос 31

История повседневности

1)Повседневность представляет мир культуры, а значит, связана с передаваемым опытом через поколения.

2)Историчность как соотнесенность с прошлым и будущим, временная координация. Это объясняется временным характером всякого действия. Планируемое действие соотносится не только с будущим, но и с прошлым. Соотнесение с прошлым имеет двоякий характер :

а) Всякое новое действие является в какой-то степени повторением уже совершившегося, укладывается в рамки типа, иначе каждое действие было бы прыжком в неизведанное.

б) Временной характер действия проявляется в формировании его мотива (мотив актора направлен в будущее, но связан с мотивом действия другого чел-ка).

3)Индивидуальное видение мира каждым чел-ом включает: мир современников, мир предшественников, мир наследников. Разные люди в зависимости от их биографической ситуации представляют эти миры по-разному. Другими словами, системы релевантностей, определяемые практическими интересами деятелей в повседневной жизни, диктуют восприятие не только современности, но и прошлого: его глубину, отчетливость, направленность и прочие характеристики.

4) Мир «прирастает» - по мере того, как настоящее становится прошлым=>меняется интерпретация прошлых фактов.

Вопрос 32/33

Бергер и Лукман:общество как объективная/субъективная реальность

Представители понимающей социологии П.Бергер и Т.Лукман в своей книге утверждают, что человек в процессе познания творит окружающий мир, который и является объектом его познания

В основе их концепции социологии знания лежит поиск ответа на вопрос: "Как создается социальная реальность и как эта реальность изменяет своего создателя-человека?" Для П.Бергера и Т.Лукмана предметом социологии знания является взаимосвязь человеческого мышления и социального контекста, в рамках которого оно возникает. Эта взаимосвязь сознания и социальной действительности, в которую оно погружено, создает, а точнее сказать, "конструирует" социальную реальность. Этот процесс социального конструирования реальности должен, по их мнению, стоять в центре социологического анализа, что дает право социологии знания претендовать на собственную нишу в исследовательском поле социологии.

Такой взгляд значительно расширяет понятие "знание" как предмет исследования, которое уже не может быть ограничено рамками научности, понимаемая как попытка обосновать это знание с помощью различных объективных критериев. Таким образом, научное специализированное знание и обыденное, житейское знание становятся равноправными объектами социологического анализа. П.Бергер и Т.Лукман показали, что научная "реальность", сконструированная на основе теоретических взглядов и эмпирических исследований интеллектуалов, — это не единственная "реальность", кото¬рая отражает картину мира. Существует еще мифологическая, религиозная реальность, есть дотеоретическая "реальность" обыденной жизни людей, которая составляет основу повседневного знания. Именно это повседневное, обыденное знание должно быть в центре внимания социологии.

Основным механизмом конструирования реальности, по мнению авторов, является язык. Они считают, что повседнев¬ность жизни отражена в языке и осуществляется с помощью языка. Но изучение языка в социологии должно отличаться от филологического подхода тем, что она признает то, что язык неадекватно отражает "реальность", что он искажает выражение мысли и ее понимание. Лишь небольшая часть человеческого опыта сохраняется в сознании. И тот опыт, который сохраняется в нем, становится осажденным (седиментированным), то есть застывшим в памяти в качестве незабываемой и признанной сущности. =>

Седиментация! – сохранение, застывание человеческого опыта в памяти как незабываемой и признанной для него сущности.

Термин «седиментация» берется у Гуссерля. В социологическом контексте его впервые использовал Шюц