Вопрос 25

Типология массовидных общностей

Массовидные общности — это неорганизованные, случай¬но, стихийно возникшие и достаточно кратковременно существующие общности. Это общности (совокупности), объединенные сходным поведением ее членов.

1. Толпа — это относительно кратковременное скопление (объединение) большого количества людей в пространстве, допускающем непосредственный контакт, объединенных одним и тем же внешним стимулом и эмоци¬ональной общностью.

Типы (Блумер):

1) Случайная

2) Обусловленная (установленные и упорядоченные формы)

3) Действующая (наличие цели)

4) Экспрессивная (возбуждение выражается физическим движением просто как некой формой снятия напряжения)

Способы воздействия (концепты Тардовского)::

Зара¬жение - особый способ воздействия, ведущий к интеграции больших масс людей (массовые психозы, ре¬лигиозные экстазы и т.п.)

Внушение - «целенаправленное, неар¬гументированное воздействие одного человека на другого или на группу», внушение пред¬ставляет собой процесс передачи информации, основан-ный на ее некритическом восприятии.

Подражание - это не простое принятие внешних черт поведе¬ния другого человека или психических состояний масс, а «воспроизведение индивидом черт и образцов демонстри-руемого поведения».

2. Публика — это «формально не организованная группа, члены которой имеют общие интересы, осознаваемые ими в качестве таковых при непрямом общении и контак¬те; Виды:

А) собранная/ собравшаяся - это объединения людей, ожидающих сходные переживания или интересу¬ющихся одним и тем же предметом. Основой обособле¬ния публики будет выступать общий интерес или поляри¬зация установок вокруг одного и того же предмета или намерения.

- случайно собравшаяся

- преднамеренно собравшаяся

Б) несобранная - это «поляризованная масса», то есть большое количество людей, на которых воздействуют одни и те же стимулы в одном направлении мышления и интересов и которые хотя и живут не вместе, все же ведут себя одинаково.

3. Аудитория — совокупность лиц, являющихся адресатом общего для всех ее членов средства массовой коммуникации при ми¬нимальном или даже вовсе отсутствующем взаимодейст¬вии их друг с другом.

Типы аудиторий: реальная и потенциальная, целевая и нецелевая, регулярная и нерегулярная и т.д.

Вопрос 26

Ритуал и ритуализация

Ритуал – стандартная устойчивая последовательность действий, имеющая церемониальный х-р. Лишь формальная процедура; ценности и смыслы, приписываемые рит. действию, не являются поистине ценностями индивида.

Ритуализм можно понимать в 3-х смыслах:

 Принцип меж индивидуальных повседневных взаимодействий. Напр., опыты Гарфинкеля, направленные на изучение типичных форм поведения в определенных ситуациях, определенных фоновых ожиданий, - представляют собой ритуалы.

 Форма адаптивного поведения (Мертон). Человек чувствует себя защищенным, соблюдая определенные установленные правила. Ритуализм – один из пяти выделенных Мертоном форм адаптации индивидов к культурным и социальным требованиям общества для достижения успеха.

 Ценностная характеристика личности или групп. Систематическое следование правилам и нормам, которые традиционны по своему происхождению и характеру, но не соответствуют потребностям реальной жизни. Порождаются интересами власти, косностью, нет импульсов к изменению.

Практически все социальные институты формируются на основе ритуализованных форм поведения. Т. е. ритуалы изначально происходят из самой жизни, они действительно необходимы, но затем они отвердевают и превращаются в застывшую форму – социальный институт (по Зиммелю).

Мертон: ритуализм – тип индивидуальной адаптации, когда индивид отвергает культурно определ. цели по причине неспособности их достижения, но продолжает исполнять институциональные правила и нормы, предназначенные для достижения этих целей.

Конформизм – принятие целей и правил их достижения.

Инновация – принятие целей, но отвержение правил достижения.

Ритризм – отвергание и цели и средства.

Бунт – отвержение цели и средства, замена их альтернативными.

Ритуал – 1) определенные установленные действия, которые совершаются с целью влиять на действительность, имеют символический неэмпирический характер, и, как правило, социально санкционированы; 2) обряд, магический или религиозный, который является стилизованным и символическим действием и выполняется для достижения определенных целей в земной жизни или загробной (Берндты); 3) определенные типы действий, служащие цели выражения веры или приверженности определенным символическим системам (Дуглас).

Церемония – детализированная последовательность действий, включающая в себя последовательность ритуалов.

Э. Дюркгейм произвел попытку произвел попытку проанализировать функции ритуалов как единого системно организованного целого (исследование религиозной жизни туземцев Австралии). Ритуалы (Дюркгейм):

 отрицательные: разделение священного и профанного (система запретов);

 положительные: приближение верующего к священному миру (совместное поедание тотемного животного, жертвоприношение).

Он разделил их на отрицательные (систему запретов) и положительные (напр. совместное поедание тотемного животного, жертвоприношения). Выделял также следующие типы ритуалов:

1. Имитационные (подражательные), напр. «охота».

2. Комменоративные (воспроизведение прошедшего: День Победы)

3. Искупительные (совершаются с целью искупления или смягчения последствий проступка).

Также ритуалы делятся по различным основаниям. Выделяют:

• Магические (они индивидуальные)

• Религиозные (они коллективные)

По функциям:

• Кризисные – совершаются как ответ на острую проблему, требующую немедленного разрешения (танец дождя, обращение главы государства к народу в случае бедствия).

• Календарные – совершаются регулярно по мере наступления повторяющихся регулярных природных явлений.

• Р. интенсификации – характерны для различных видов ритуалов; интенсификация взаимодействия и повышение уровня сплоченности, противостоять нарушению равновесия групповой жизни.

• Р. родства. Складываются как отношения, формирующиеся на основе функциональных связей. (напр. крестные).

• Р. перехода. (прохождение стадий жизненного пути, напр. инициация).

Также делят р. по критериям массовости, организованности и т.д. И. Гофман выделяет диффузные формы ритуального поведения:

 Р. избежания (предписывают ограничения в поведении, предназначенные для поддержания социальной дистанции). Они ограничивают степень вовлеченности индивидов в социальное отношение, помогают сохранять некоторый уровень формальности и определенную степень индивидуальной автономии для его участников.

 Р. презентации (служат цели поощрения и поддержания взаимодействия). Тоже предписываемые модели уважительного поведения, но служащие цели поощрения и активизации взаимодействия. Если ритуалы избежания предписывают, чего не надо делать по отношению к партнеру, чтобы не ущемить его свободу и индивидуальность, то ритуалы презентации предписывают способы вовлечения партнера во взаимодействие путем выказывания знаков уважения. Это, по Гофману, '...приветствия, приглашения, комплименты, мелкие услуги'

У Конфуция ритуал – форма закрепления определённых свойств власти.