Вопрос 19

Теории массовой культуры. Понятие контркультуры

МК – совокупность культурных ценностей, отданных в распоряжение общественности в прямом смысле слова с пом. массовой коммуникации в рамках технической цивилизации. МК возникает одновременно с индустриальным обществом.

Концепции:

1) Апологетические концепции (Парсонс, Уайт) - «массовая культура» провозглашается закономерным следствием необратимого НТП, что она способствует сплочению людей, прежде всего молодежи, независимо от каких-либо идеологий и национально-этнических различий в устойчивую социальную систему и не только не отвергает культурного наследия прошлого, но и делает его лучшие образцы достоянием самых широких народных слоев путем их тиражирования через печать, радио, телевидение и промышленное воспроизводство.

2) Критические (Ницше, Милль, Ортега-и-Гассет): выражение манипуляции масс со стороны элит, кризис ценностей, управляемся демократия, обвинения в пренебрежении классическим наследством. Массовая культура является инструментом сознательного манипулирования людьми; порабощает и унифицирует основного творца всякой культуры - суверенную личность; способствует ее отчуждению от реальной жизни; отвлекает людей от их основной задачи - «духовно-практического освоения мира».

Контркультура — специфический вид субкультуры. С точки зрения культурологии контркультура — это течение в рамках традиционной культуры, которая направлена против отдельных ценностей традиционной культуры.

Структура МК неоднородна; потребительство, пассивность, китч

Характеристики:

- ориентированность на гомогенную аудиторию;

- опора на эмоциональное, иррациональное, коллективное бессознательное;

- быстродоступность;

- быстрозабываемость;

- традиционность и консерватизм;

- оперирование средней языковой семиотической нормой;

- занимательность.

Проявления массовой к.:

- Технология количественного воспитания-универсализация воспитания детей

- Масс.общеобразовательные школы

- СМИ

- Система национальной идеологии и пропаганды

- Масс.мифология-способы, с помощью которых формируется взгляд на мир

- Мас.политическое движение

- Система организации и стимулирования масс.потребительского спроса (реклама, мода)

- Индустрия формирования имиджа и улучшения физических данных индивида (диета, косметика)

- Индустрия досуга

Функции МК:

1. Адаптация – четкие модели восприятия информации.

2. Поглощение реальности – иллюзорные комплексы.

3. Защитная и рекреационная – компенсирует псих.издержки.

4. Формирование потребительской идеологии – потребление как самоцель.

Массовая культура – специфич. способ духовного производства, ориентированный на среднего потребителя и предполаг. возможность широкого тиражирования произв. продукта; ориент. на общественность в самом широком смысле. Формула «смерть, смех, секс, сюрприз». Это мифология, идеология, сконструированная реальность. Это индустрия, производство; то, что нам транслирует массовая культура, формирует в нас определ. … поведения. МК всегда адресная.

Вопрос 20

Социология знания как метасоциологическая дисциплина

Знание – информация, циркулирующая в субъектных системах.

Этапы в социологии знания:

1.Макс Шелер (философ-антрополог) ввел данное понятие в 1924. С.З. встраивалась в общий контекст создания философской антропологии, выступая лишь инструментом, позволяющим преодолеть "историю идей" и вписать человеческое сознание и мышление в социокультурный контекст, в рамках которого они только и реализуются. Основа - идущее от Маркса соотношения "субструктуры" ("базиса", "социума") и "суперструктуры" ("надстройки", "культуры"), имеющих разную онтологическую природу ("реальные" и "идеальные факторы"), но берущихся с точки зрения их регулятивных возможностей. Соединение одних факторов с другими происходит в актах человеческих действий. При этом "реальные факторы" (социум) определяют (регулируют) возможность появления определенных "идеальных факторов" в истории, но не предопределяют их природу и содержание (что и делает их недоступными социологическому анализу, а следовательно делает невозможным и любой проект построения позитивной С.З.). Знание дано индивиду в силу его членства в обществе a priori, гарантируя ему смысловой порядок, кажущийся индивиду естественным способом видения мира. − тезис что нет "Я" без "Мы" ("Мы" всегда раньше "Я"), и концепт "относительно-естественного мировоззрения" (включает в себя признаваемое социальной группой как данное, не требующее обоснования и не могущее быть ею обоснованным).

2.Манхейм. Концепция соц. знания как самостоятельная дисциплина. С.З. как чисто социологический проект, позволяющий внутри себя позитивно рассмотреть практически любой аспект человеческого мышления, так как социокультурная детерминация (возникновение качественного своеобразия частей развивающегося организма) знания распространяется им с процессов возникновения, актуализации и распространения идей и представлений на их содержание (за исключением, возможно, области естественнонаучного и математического знания). Системы знания - инструменты коллективных действий, обеспечивающие реализацию тех или иных социальных интересов. Манхейм выдвинул проект создания всеобщей интеллектуальной истории, преодолевающий понимание последней как филиации идей с позиций, перестроенной в свете С.З. эпистемологии. Он же попытался перестроить в свете С.З. и социологию образования. Он же, введя разделение тотальной идеологии на специальную (не способную критически отнестись к самой себе) и всеобщую, предложил трактовку последней как критического "осознания себя" определенной эпохой и культурой.

Соц. знания – метатеоретическая область социологии, освещающая с разных теоретико-методологических позиций проблематику:

а) социальной природы знания (это соц. знания);

б) мышление во всей качественной специфике его исторического становления (соц мышления);

в) концептуализация когнитивных систем в конкретных социокультурных контекстах и сферах познавательной деятельности общества / когнитивные системы и познавательная деятельность общества (соц. познания);

г) парадигматические, синтагматические и прагматические основания самой социологии (соц социологии).

взаимосвязь человеческого мышления и социального контекста, в рамках которого он возникает.

3.Голбер – инрефлексивная социология. Соц. знание – не как объективная данность, а как имеющая отношение к происходящим явлениям и событиям. (Повседневность – рутинность, отсутствие рефлексии, не знаем: так это или нет, воспринимаем как данность). Мышление может перестраиваться под СМИ.

СЗ исходит из того, что наше знание не объективно, а социально обусловлено.

2 версии соц. знания:

- позитивистский подход (соц науки);

- понимающая социология