Философия Древнего Китая

В Китай процесс зарождения Философии называется "эпохой борющихся царств". Первые философы бродяги критиковали мифологию. Философы Конфуций и Лао-дзы. Для древнего Китая характерна опора на священные книги - "пятикнижие". Аскеты, бродячие мудрецы - первые критики мифологии, подготовили эпоху борющихся царств. Уже в наиболее ранней из книг упоминается 2 принципа янь и инь олицетворяют 2 взаимодополняющих начала (мужское и женское). Позже включена категории ци - нематериальная субстанция, что пронизывает весь космос.

Конфуцианство:

Система взглядов: Учение Конфуция сосредоточено на человеке. Для китайцев иной потусторонний мир называется «Небо». Конфуций почти не обращал внимания на него, но именно оно занимает исходную позицию в его учении. «Небо» - не только часть природы, но и высшая духовная сила, которая определяет саму природу человека.

Идеал благородного человека: Человек наделён небом определёнными этическими качествами и должен поступать в соответствии с моральным законом и совершенствовать эти качества при помощи общения. Цель – достижение уровня благородного мужа. Он благороден, но не по происхождению, а по воспитанию.

О качествах: Он должен обладать Жень – гуманностью, человеколюбием. Его проявление – справедливость, верность, искренность. Большое значение придавалось Юе – музыке – лучшему средству изменения плохих нравов. Ли – этикету – отводилось особая роль: правила благопристойного поведения в любых ситуациях. Особое место принадлежит концепции Сяо – сыновней почтительности, уважения к родителям. Сяо – основа Жень и других добродетелей – это самый эффективный метод управления страной. На основе этической, создана политич6еская теория. Конфуций за строгое, чёткое распределение обязанностей в обществе по образу семьи.

Философия Древней Греции.

Расцвет приходится на время существования 6 классических школ.Греческая античная философия сформировалась в VII-VI вв.до н. э. Своим характером и направленностью содержания, особенно методом философствования она отличается от Древне Восточных Философских систем и является первой в истории попыткой рационального постижения окружающего мира (Милетская школа: Фалес, ГЕРАКЛИТ, школа Пифагора, древние Эллеады, Сократ, Платон, Аристотель).

Рассвет греческой культуры, которая заслуженно считается колыбелью европейской цивилизации , пришелся на 6-4 вв до н.э.

1)удачное географическое положение: Греция находилась на пересечении торговых путей (роль информационных потоков – сведения изо всех уголков мира).

2) греки создали превосходную по тем временам систему образования, красота и гармония тела были у греков своеобразным культом.

3) В Афинах царило уважение к личности.

4) Существовала частная собственность на землю. Тот грек, который владел хотя бы клочком земли, имел право голоса, при решении важных политических вопросов (независимость, уважение к государству).

5) Религия не играла в жизни об-ва такой исключит. роли, как на Востоке, ее сдерживающее влияние на свободу мысли почти не ощущалось.

Греческие философы стремились познать мир как единое целое, находящееся в непрерывном движении. Они пытались разобраться в природе бытия – вещественно оно или духовно? В их взглядах на природу было много наивного т. к. научного эксперимента еще не было. Диалог был естественной формой мышления.

Жизненно-практическое мировоззрение находит свое обобщение в мифологии и религии. А значит, мифологию и религию можно рассматривать как предшественников Философии. Исторически 1-ой формой мировоззрения является мифология. Она возникает на самой ранней стадии общественного развития. Тогда человечество в форме мифов, т.е. приданий, сказаний, пыталось дать ответ на такие глобальные вопросы как происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. Значительную часть мифологии составляли космические мифы, посвященные устройству природы. Вместе с тем, большое внимание в мифах уделялось различных стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Задача мифа не состоит в том, чтобы дать человеку какое-то знание или объяснение. Миф служит для оправдания определенных общественных установок.

Миф – это не первоначальная форма знаний, а особый вид мировоззрения, специфическое образное представление о явлениях природы и коллективной жизни. Миф обычно совмещает в себе 2 аспекта – диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего). С помощью мифа прошлое связывалось с будущим, и это обеспечивало духовную связь поколений. Главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни. На ранней стадии человеческой истории мифология не была единственной мировоззренческой формой. В этот же период существовала и религия. В первобытном обществе мифология находилась в тесном взаимодействии с религией. Однако религия имеет свою специфику. Эта специфика заключается не в особого типа мировоззренческих конструкциях (например, таких, в которых преобладает разделение мира на естественный и сверхъестественный) и не в особом отношении к этим конструкциям (отношение веры). Основным элементов религии является культовая система, т.е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать исторически изменчивые, переходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного.

Философия (любовь к мудрости) зародилась около 2500 лет назад в странах древнего мира (Индия, Китай, Египет). Классическая форма - в Древней Греции. Первый человек, называвший себя философом - Пифагор. В качестве особой науки выделена Платоном. Сначала включала в себя всю совокупность знаний, позже превращалась в систему общих знаний о мире, имела задачу дать ответ на наиболее общие и глубокие вопросы о природе, обществе, человеке.

Формировались разделы философии : онтология (о бытии и его сущности), гносеология (о познании) - основные вопросы; логика (о мышлении, его законах и формах), этика (о морали), эстетика (о прекрасном), социальная философия (о человеке и обществе), история философии (зарождение, становление, развитие философской мысли).

Проблемы философии:

начальный период характеризуется космоцентризмом - стремлением понять мир как целое, его происхождение и сущность.

Следующий период: антропоцентризм - проблема человека, этики, общественного устройства;

средневековье: теоцентризм - природа и человек как творение Бога;

Новое время: проблемы познания, научных методов, общественного устройства.

Предметом философии является всеобщие свойства и связи (отношения) действительности - природы, общества, человека, отношения объективной действительности и субъективного мира, материального и идеального, бытия и мышления.

Всеобщее - это свойства, связи, отношения, присущие как объектам действительности, так и субъективному миру человека. Количественная и качественная определенность, структурные и причинно-следственные связи и другие свойства, связи относятся ко всем сферам действительности: природе, обществу, сознанию. Предмет философии необходимо отличать от проблем философии. Предмет философии существует объективно, независимо от философии. Всеобщие свойства и связи (пространство и время, количество и качество) существовали, когда философии еще не было. Центральная мировоззренческая проблема - отношение человека к миру, сознания к материи, духа к природе, психического и физического, идеального и материального, что является первичным - формирование основного вопроса философии. В обществе формируются общечеловеческие ценности - единые для всех людей идеи гуманизма, нравственные принципы, эстетические и другие критерии. Таким образом, можно говорить о мировоззрении всего общества на определенном этапе исторического развития. Мифологическое мировоззрение: формировалось на ранних стадиях развития общества. Первая попытка человека объяснить происхождение и устройство мира, появление людей, живое, причины стихийных явлений, определить свое место. Мифы связаны с обрядами, обычаями, содержат нравственные нормы и эстетические представления, сочетают реальное и фантазии, мысли и чувства. В мифах человек не выделяет себя из природы. Религиозное мировоззрение отличается от мифологического верой в существование сверхъественных сил и их главенственствующую роль в мироздании и жизни людей. Раздваивается мир на земной и небесный. Вера в сверхъественное - основа. Религиозная вера проявляется в поклонении высшим силам, позднее формируется образ единого Бога. Философское мировоззрение ориентировано на рациональное объяснение мира. Общие представления о природе, обществе, человеке становится предметом теоретического рассмотрения и логического анализа. Философское мировоззрение унаследовало от мифологического и религиозного совокупность вопросов о происхождении мира, его строении, месте человека и т. п., но отличает логическая упорядоченность системы знаний, характеризуется стремлением теоретически обосновать положения и принципы. В философское мировоззрение входят также обобщенные экономические, политические, правовые и естественно научные представления, нравственные, эстетические, религиозные и атеистические принципы, воззрение, идеалы. Следовательно, философское мировоззрение не совсем тождественно философии. Философия - теоретическая основа философского мировоззрения.

Особенности древневосточной философии. Индуизм. Буддизм. Даосизм. Конфуцианство.

Характерной особенностью восточной философии является нерасчлененность исследования: любая проблема рассматривается одновременно с позиций антологии, гносеологии, этики и т.д.

Философия и наука на Востоке до ХХ в. были тождественными. Отсюда – практическая направленность философских принципов и их использование в различных областях человеческой деятельности.

Смыслом жизни в странах Востока является самоизменение, а идеалом самоизменения выступает древность. Философия была призвана комментировать древние книги.

Древняя Индия

• Индуизм

Древнейшими литературными памятниками были ‘веды’ (знания для просвещенных) – собрание гимнов, жертвенных обрядов, религиозных песен. Со временем веды обросли философскими комментариями - Упанишады – основа восточной философии / заключительная часть вед, их окончание («веда-анта»); основа всех ортодоксальных (принимающих авторитет вед) религиозно-философских систем Индии, в т. ч. Веданты/.

‘Первый человек’ в ведах – это тысячеглазый и тысяченогий Пуруша. Считалось, что ум и дух Пуруши породили Луну, глаза – Солнце, уста – Огонь, Дыхание – Ветер.

Брахман – воплощение объективного мира.

Атман – субъективное начало (Человек).

Важнейшее положение упанишад – это единство брахмана и атмана, объекта и субъекта, мира и индивидуума.

Главная цель познания в ведах – это проникновение в мир с помощью магического ритуала, поскольку именно в магии скрыта истина. Индусы полагали, что познать мир рациональным путем невозможно. Знание дается человеку только после освобождения от рационального мира. Основное средство познания – турии (мистические интуиции). Освобождения от материального мира можно добиться с помощью йоги.

Йога (сосредоточение усилия) – это система освобождения от земных страданий через самоуглубление, самосовершенствование.

Особое место занимала ‘карма’ (судьба человека). Каждый человек подвержен закону кармы, т.е. в сумме добрых и злых дел. На основе упанишад сложилось несколько философских школ:

• Йога

• Ньяя (логика)

• Вайшешика (космология)

• Буддизм

Основатель буддизма – принц Сиддхартха Гаутама, который потом стал называться Буддой. Будда рассматривал мир как поток постоянно изменяющихся частиц бытия– дхармы(‘держать’, ‘утверждать’) – это стихийные носители собственной жизненной энергии, из которых состоят все проявления человека: любовь, ненависть, страх, ложь. Мир – это постоянно меняющийся дхарм. Они появляются, исчезают и снова появляются. Бытие человека – это также поток дхарм.

Сансара – это перерождение души. Если человек только подумал о плохом, значит в следующей жизни он будет находиться на низшей касте. Если сказал это – то превратится в животное, а если совершил – то в камень у дороги.

Будда отрицал бессмертие души, т.к. он полагал, что в человеке не существует целостной субстанции.

В основе буддизма лежит четыре истины, выражающих суть нравственной жизни человека:

• Страдание пронизывает все человеческое существование (считалось, что даже наслаждение требует от человека определенной усилие, т.е. даже наслаждение – это страдание)

• Две причины страдания: - сансара, движение дхарм

- желание удовлетворить свои чувства

• Необходимо ликвидировать те причины, которые порождают эти чувственные желания

• Есть выход – НИРВАНА (угасание страданий)

Путь к Нирване состоит из 8 ступеней:

1. истинная вера

2. истинная устремленность /искоренение дурных поступков, неприязни к людям/

3. истинная речь /отказ от лжи/

4. истинное поведение /отказ от причинения зла кому-либо/

5. истинный образ жизни /не ради себя, а ради других/

6. истинная мысль /не лгать себе в мыслях/

7. истинная память /необходимо помнить о Сансаре Карме/

8. истинная концентрация /совокупность приемов позволяющих обуздать свои мысли и чувства/

Нирвана – это состояние, которое характеризуется абсолютной мудростью, абсолютной добродетелью и полным освобождением от страданий.

Основные характеристики Древнеиндийской философии:

1. космоцентризм

2. идеализм

3. концентрация философии на внутреннем мире человека (карма, сансара, нирвана)

4. недеяние и самоуглубление

Древний Китай

• Даосизм

Даосизм (‘путь’) возник в эпоху Чжоу (XIII-III вв. до н.э.) – время зарождения китайской культуры. Основателем даосизма является Лао-Цзы.

Дао – это космическая душа, это первоначало всего, сочетающее в себе духовно-телесные начала. Реальное бытие уходит в небытие, что означает постоянный источник движения.

Везде ‘развито’ Дао. Принципы жизни человека – это слияние с Дао, которое можно достичь с помощью медитации или специальной гимнастики.

В Даосизме проповедовался ‘Культ Неба’. Проповедником замыслов Неба на земле считался Император. Смысл правления Императора заключался в том, чтобы способствовать слиянию народа с Дао.

Мудрый Император не пытается управлять, он только следует Дао (гармонии). Философия чиновников заключается в том, чтобы помочь Императору довести Дао до людей и таким образом предотвратить социальные конфликты.

• Конфуцианство

Конфуций не оставил ни одной зафиксированной речи. Его учение опиралось на Дао, но оно является учением социального характера.

Конфуций развивал принципы государственного управления. До сих пор эти принципы лежат в идеологии Китая. Основополагающая идея – Идея Неба. Небо – это первопредок, наделенный разумом. Вся жизнь Человека предопределена Небом.

Человек по мнению Конфуция изначально добродетелен. Он обладает следующими добродетельными импульсами:

• Любовь к людям

• Справедливость

• Искренность

• Любовь к родителям

Эгоизм человека мешает его проявлению любви. Эгоистичные люди – ничтожества, добродетельные люди – благородные.

В основе учение о государстве лежит принцип стремления к добру. Главное – это не закон, а добродетель.

Считалось, что Император поставлен Небом специально, чтобы сделать народ добрым.

Общие черты философии Китая:

• Антропоцентризм

• Космоцентризм

• Культ Неба

• Принципы Недеяния и Стремления к Гармонии

• Идеализация Древности

20. Диалектика и естественнонаучная ориентация в философии милетской школы и Гераклита.

Главным вопросом древнегреческой Философии был вопрос о первоначале мира. В этом смысле философия перекликается с мифологией. Если мифология стремится решить этот вопрос по принципу – кто родил сущее, то философы ищут субстанциональное начало – из чего все произошло. В латинском языке – субстанция – это то, из чего все возникает.

Первыми философами принято считать 7 мудрецов: Фалес, Солон, Периандр, Клеобул, Хилон, Биант, Питтак. Всех их занимала проблема правильного, нравственного и разумного поведения человека. И в основе их воззрения лежала идея меры. Именно следование ей обеспечивало счастье и преуспевание людям. Соотношение меры и безмерного, предела и беспредельного стало главной темой ранней греческой философии.

Первым философом Эллады принято считать Фалеса Милетского. Он, наряду с Анаксимандром и Анаксименом, являлся представителем Милетской школы. Милет – один из греческих полисов, где переосмысление мифологических представлений о начале мира раньше всего приобрело характер философских рассуждений о том, как многообразие явлений, окружающих нас, возникло из одного источника – изначальной стихии, первоначала – архэ.

По мнению Фалеса, архэ – вода. Когда-то все вещи произошли из океана. Вода – сущность всякой вещи. Закончив срок земного существования, вещь возвращается в исходное водное состояние. Разрушение мира по истечении мирового цикла будет означать погружение всего сущего в океан.

Фалес считал все вещи одушевленными, живыми. Приводил магнит в док-во присутствия души в вещах (гилозоизм). Полагал, что душа разлита во всем сущем. Рассматривал душу как нечто спонтанно-активное. Бога называл универсальным интеллектом: бог есть разум мира.

Свои географические, астрономические и физические познания Фалес связал в стройное философское представление о мире, материалистическое в основе, несмотря на ясные следы мифологических представлений. Фалес полагал, что все существующее возникло из некоего влажного первовещества, или «воды». Все постоянно рождается из этого единого источника. Сама наша Земля держится на воде, окружена со всех сторон океаном. В то же время вещественное первоначало «воды» и вся произошедшая из него природа – не мертвые, не лишены одушевленности. Во вселенной все полно богов, все одушевлено.

Анаксимандр расширил понятие всего сущего до понятия апейрон – вневременная, беспредельная субстанция. Предметы и люди, порождаемые из нее, не вечны. Они смертны и подвержены разрушению. Это объяснялось тем, что апейрон мстит своим созданиям за то, что они, возникнув, приобретают предел. Апейрон недоступен чувственному восприятию, но постижим разумом.

Анаксимандр признавал в качестве источника всех вещей «не воду», не к.л. отдельно взятое вещество, а нечто беспредельное, которое бесконечно и неопределенно – апейрон.

Это первовещество, апейрон должно быть:

бесконечным, т.к. оно не исчерпывается в творении;

материальным;

наделенным вечным движением.

Анаксимандр полагал, что все в Мире изменчиво и текуче. Космологические и космогонические представления Анаксимандра: над землей существуют водная, воздушная и огненная оболочки. Когда огненная оболочка разрывается, образуются кольца: солнечное, лунное, звездное. Земля же подобная цилиндрическому отрезку колонны, она неподвижна. Животные и люди возникли из высохшего морского дна, приняв другую форму, когда перешли на сушу.

Анаксимен считал образ беспредельного слишком абстрактным. Поэтому для него архэ – воздух, дающий жизнь всему живому. Благодаря воздуху возможна жизнь. Разреженный воздух превращается в огонь, сгущенный – в воду, землю, камень. Душа тоже состоит из воздуха.

Анаксимен. Принял в качестве первовещества воздух, он ввел новую и важную идею о процессе разрежения и сгущения, посредством которого из воздуха образуются все вещества: вода, земля, камни и огонь. «Воздух» для него – дыхание, обнимающее весь мир, подобно тому, как наша душа, будучи дыханием, держит нас. По природе своей «воздух» - род пара или темного облака и сродни пустоте. Земля – плоский диск, поддерживаемый воздухом, так же, как парящие в нем плоские, состоящие из огня диски светил.

Философия Милетской школы – рационализация мифа. Мир объясняется на основе материальных начал, без участия внеприродных сил. В ч-ке милетцы усматривали прежде всего природное, выводя его из природных стихий. Пытались впервые дать целостноую картину мира. Их ф-фия носила стихийный характер, т.к. рассматривали мир в непрерывном движении и изменении.

Гераклит Эфесский. Все движется и ничего не покоится. Движение – наиболее общая характеристика процесса мировой жизни, оно распространяется на всю природу, на все ее предметы и явления. Вечное движение есть вместе и вечное изменение. Гераклит утверждает, что из факта движения и непрерывной изменчивости всех вещей следует противоречивый характер их существования, так как о каждом движущемся предмете необходимо одновременно утверждать, что поскольку он движется, он и 1-ет. и не 1-ет., одновременно. У Гераклита материализм учения о первовеществе сочетается с наивными остатками мифологических представлений. Процесс изменения в природе есть борьба противоположностей. Но не только движением предполагается одновременное сосуществование противоположностей, но всюду происходит их борьба. «Война есть отец всего, царь всего, она сделала одних богами, других людьми, одних рабами, других свободными». Мысль о войне и борьбе как о начале, порождающем все в жизни. Гераклит: борющиеся противоположности не просто сосуществуют: они переходят одна в другую и переходят так, что при этом их переходе одной в другую сохраняется их общая для обеих противоположностей тождественная основа. День и ночь, война и мир, зима и лето и т.д. День переходит в ночь и наоборот, зима в лето, лето в зиму и т.д. «Бог есть тождественная основа всех переходов: он есть и день, и ночь, и зима, и лето, и т.д. Постоянное движение, изменение, переход каждого явления в противоположное имеют в качестве необходимого следствия относительность всех вещей. Гераклит материалист: все составилось из огня и в огонь все разрешается. Изменение есть путь вверх и вниз; и по типу возникает мир. Именно сгущающийся огонь исходит во влагу, уплотняется в воду, а вода крепнет и оборачивается землей – это путь вниз. С другой стороны, - земля рассыпается, из нее рождается вода, а из воды все остальное. Это путь вверх. Испарения рождаются от земли и от моря, одни светлые, другие темные: от светлых умножается огонь, от темных – влага. Все изменения у Гераклита происходят в известной закономерности, подчиняясь судьбе, которая тождественна необходимости. Необходимость – это всеобщий закон – Логос (слово, разум, закон). Всегда все совершается по Логосу.

ГЕРАКЛИТ. Родом из Эфеса. (530 - 470 гг до нэ). Аристократ, отстранившийся от власти. Исходный пункт учения о мире - представление о преходящем, изменчивом характере всего существующего. Все существующие вещи возникли из материального первоначала. Однако первовещество - это огонь. Выбор огня в качестве первовещества обусловлен взглядами Гераклита на характер жизни природы. Мир находится в постоянном процессе изменения, а из всех природных вещей наиболее подвижен, изменчив огонь. “ Этот космос один и тот же для всего существующего не создал никакой бог и никакой человек, но всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим”. Причина вечного изменения - борьба противоположностей. Мир остается в основе огнем, несмотря на все изменения. Душа тоже из огня, душа материальна - это наименее влажный огонь. Все вещи возникают из огня согласно необходимости. Миром правит “логос”. (закон, необходимость) ”Даже Солнце не может переступить логос. ” Мир есть процесс в котором всякая вещь переходит в свою противоположность. (холодное в теплое, Влажное в сухое и наоборот) ”Нельзя дважды войти в одну реку” В человеческой жизни превращение в противоположное есть борьба. Она “отец всего, царь всего”. Благодаря борьбе противоположностей обнаруживается их внутреннее сходство “бессмертные - смертны, смертные - бессмертны; смертью друг друга они живут, жизнью друг друга они умирают. ” Всеобщность изменения и переход каждого качества в противоположные делают все качества вещей относительными. (морская вода - чистейшая и вместе с тем грязнейшая: для рыб - питательна, для людей - негодна) Логос - основа всеобщности и истинности человеческого познания. В основе мышления лежат ощущения. Мышление предпочитает все, что доступно чувствам зрения и слуха. Мышление - общее всем людям, всем дано познать себя и быть разумными. Даже если что-то осталось скрытым от света, воспринимаемого чувствами, оно не могло бы укрыться от разумного света, “от того, что никогда не заходит” Однако, считает Гераклит, большинство людей не знают всеобщего и вечного, не ищут познания, принимают многознание за ум. Гераклит.Исходный пункт учения о мире - представление о преходящем, изменчивом характере всего существующего. Считал человеческое существование настолько трагичным, что единственно правильной реакцией на него могут быть только слезы. Поэтому его прозвали плачущим.

Диалектический материализм. Его рассуждения называют диалектическими, т.к. они отражают фундаментальную противоположность бытия: бытие вещи в одном качестве есть ее небытие в другом.

Все существующие вещи возникли из материального первоначала – огня. Выбор огня в качестве первовещества обусловлен взглядами Гераклита на характер жизни природы. Мир находится в постоянном процессе изменения, а из всех природных вещей наиболее подвижен, изменчив огонь. "Этот космос, один и тот же для всего существующего, не создал ни какой бог и никакой человек, он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим". Причина вечного изменения - борьба противоположностей. Мир остается в основе огнем, несмотря на все изменения.

Душа тоже из огня, душа материальна - это наименее влажный огонь. Все вещи возникают из огня согласно необходимости. Душа – огненное дыхание. Души бывают низкие (влажные) и высокие (сухие). Они могут превращаться друг в друга, но душа, закрытая для космического огня, останется влажной. Единственный путь – обнаружить себя как элемент вселенского порядка.

Миром правит "логос" (закон, необходимость). Даже Солнце не может переступить логос. Мир есть процесс, в котором всякая вещь переходит в свою противоположность (холодное в теплое, влажное в сухое и наоборот). "Нельзя дважды войти в одну реку". В человеческой жизни превращение в противоположность есть борьба. Она "отец всего, царь всего". Благодаря борьбе противоположностей обнаруживается их внутреннее тождество: жизнь и смерть, путь вверх и вниз.

Гераклит – основоположник гносеологии. Первым различил чувственное и рациональное познание. Считал, что познание начинается с чувств, но должно обрабатываться разумом. Логос - основа всеобщности и истинности чел. познания. В основе мышления лежат ощущения. Мышление предпочитает все, что доступно чувствам зрения и слуха. Мышление - общее всем людям, всем дано познать себя и быть разумными. Даже если что-то осталось скрытым от света, воспринимаемого чувствами, оно не могло бы укрыться от разумного света, "оттого, что никогда не заходит". Однако, считает Гераклит, большинство людей не знают всеобщего и вечного, не ищут познания, принимают многознание за ум.